想想过去，有错吗？

做为何如此难

唐密持明： “我念”极强的人，人格的素质很低！“我念”较弱的人，人格 的素质较高！“我念”趋向零的人，人格的素质更高！“我念” 等于零的人，也就是全无“我念”，那就是佛了！ 　　而“我念”的强弱程度，是可以从以下三方面衡量的： 　　一、心灵是否客观开放？〔“我念”强的人，心灵是很主观 封闭的！〕 　　二、对人有没有爱心或慈悲心？〔“我念”强的人，对人往 往怀有敌意！〕 　　三、对事物是否执著？〔“我念”强的人，即使别人无意的 一句批评，也会耿耿于怀！〕 　　何谓“我念”？ 　　所谓“我念”，简单来说，即是自我中心；严格一些说，是 指“有一个跟他人他物隔离甚至对立的自己”之心念。 　　那...全部

  唐密持明： “我念”极强的人，人格的素质很低！“我念”较弱的人，人格 的素质较高！“我念”趋向零的人，人格的素质更高！“我念” 等于零的人，也就是全无“我念”，那就是佛了！ 　　而“我念”的强弱程度，是可以从以下三方面衡量的： 　　一、心灵是否客观开放？〔“我念”强的人，心灵是很主观 封闭的！〕 　　二、对人有没有爱心或慈悲心？〔“我念”强的人，对人往 往怀有敌意！〕 　　三、对事物是否执著？〔“我念”强的人，即使别人无意的 一句批评，也会耿耿于怀！〕 　　何谓“我念”？ 　　所谓“我念”，简单来说，即是自我中心；严格一些说，是 指“有一个跟他人他物隔离甚至对立的自己”之心念。
   　　那是一种以自己为大、为重或为核心的观念或心态。 　　以这种观念或心态出发，会衍生出自私、贪婪、虚荣、自卑、 妒忌、仇恨以及出人头地、战胜别人、不可被别人看轻等等俗情 和妄念，而这些俗情和妄念又会带来很多烦恼和痛苦。
   　　“我念”并非佛教的惯常用语；根据佛教的语言习惯，应说 “我见”或“萨迦耶见”。 　　不过，由于我对“我念”一词较有感觉，因此较为喜欢使用 而已。 －－－－－－－－－－－－－ 目前一般佛教界大名师、法王、活佛大都不知“我见”为 何物，所以教出来的学生弟子故皆不知我见的真正涵义， 观其所说皆是落在“我执”、“我所”上面，所以就努力 去打坐修定，开口放下、闭口也放下，统统要放下，但却 要放下什么？怎么放下？都说不出个所以然来！ 汝若问其如何降服烦恼？他必会回答汝一句：“放下！”， 汝再问：“如何放下？”他必会回答汝一句：“还是放下 ！”、“统统放下！” 然余若是闻此『大师』说如是言者，愚定当握紧裤里的钱 包，心中作念：“呵呵。
  。。钱包不能放下！” 所以那些『大师』们只能教人打坐来打死妄念、压制妄想， 以为这就叫做放下了一切，令打坐中修得一念不生为开悟 之证境，故此易着魔或落无记昏沉与痴心所法相应，亳无 功德可言，浪费时间而已，自谓开悟，而堕大妄语业中。
   若欲修得一念不生，还倒不如躺在床上呼呼大睡，还来得 容易一些！ 正藏： 我见（有时叫身见）是指众生执著色身为我、以见闻觉知心为常 不坏我，坚认此意识心为轮回之主体，以为此意识心死后能至来 世。
  这是因为六、七、八识中，只有意识心有证自证分──自己 能感觉到自己的存在，当意识心断灭的时候，比如熟睡的时候， 就感觉什么也没有了，其实这时七、八识仍然在运作，但因为七、 八识没有证自证分──不能感觉自己的存在，所以当意识心断灭 时，我们就什么也感觉不到了。
  只有当我们醒来时，意识心又生 起的时候，我们才感觉自己又存在了。因此，无始劫以来，我们 已经习惯于把这个能见闻觉知的意识心当成是自己──我，这就 是我见。我见产生的另一个原因是因为无明，所以众生不知道意 识心是五根触法尘，第七识末那欲了别法尘，而由第八识生出的， 这个意识心的“我”是依赖各种因缘和合而有，完全是具有虚幻 性的。
  因为众生不知道这个正理，才会坚执这个见闻觉知的意识 心就是真实的“我”。如是我见是导致众生生死轮回的根本原因 之一。 我们虽然知道如是正理，那我们为什么不能断我见？如何断我见？ 1,小乘的断除我见的方法主要是现观五蕴(色、受、想、行、识)十 八界（六根、六尘、六识）的虚幻，在日常生活──行住坐卧等 等当中去体验五蕴、十八界等虚妄，以使自己始终处在观察身心、 世界的虚幻感中，感受身心、世界的虚假性，这种体验、观行当 在善知识的指导下修，但，我等福报不够，不能随萧导师听闻修 学，所以，只好自己摸索。
   其实，这个阶段非常的重要，这个观行做的好不好，直接关系到 悟后的修行，做的好，在悟前就可以发起无我的觉受和见地，以 及功德受用──解脱之乐。否则，则可能在悟后出现两颗“真实 的心”的现象，因为既存在不能断除我见之妄心（口上虽言是妄 心，骨子里仍然执以为实），又存在另一个所悟的真心，就会发 现有两个“真实的心”并行的现象，如此现象，则须长时间的整 理才能消除，才能真正体会到“妄心”之所以妄和“真心”之所 以真。
  这样，往往产生的解脱功德受用就小。如果没有深入的无 我观行，会发现明心前后，变化不大，烦恼习气仍很重，仿佛最 后只是知道一个迷底，没有真实受用，如此因不能得到解脱受用， 加之知见不够完备，有时还会导致退转。
  若不能深入观行，没悟 前，不仅体会不到真心，连妄心的虚妄也同样不能体会，所学没 有受用，只落得语言文字，实堪可伶！此点，我诸大陆师兄当特 别注意！ 2,大乘佛法的断我见。 初住位修集布施福德。
   二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。 三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。 五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。 七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不 断不常、不一不异之真实心──如来藏。
  禅宗之开悟明心，往往 不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如──如来藏识。 禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断 身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智 ），亲证中道实相观。
  七住不退菩萨，悟后有一个现象，会观察 世界如幻。因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见 闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都 会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的 真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七 识心──眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知 心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不 实，最后的意根无色根──恒审思量的末那识，也一样虚妄不实； 六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了，七住菩萨因此而 确认自己虚妄──根本就没有真实不坏的我存在。
  七住菩萨因为 照见真如的真实、恒常不变，对照这个世界时，他同样会发现这 个世界也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的，一个大 劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的真心来观照的时候，这 个世界仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在，因为它 终究会坏灭。
   一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我，执著于这个五蕴的我。 但是当行者开悟明心──亲证真如之后，从此他以真如为我，不 再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我，但真如的本身是一个 空性──它具有无我性的，所以众生无始劫以来执著的这个“我 ”的见解就断除了──就断了身见、我见。
  因为我见断的缘故， 疑见就断了。疑见断除了，各种人为施设的戒禁取见也就消除掉 了。七住菩萨依次断除我见（身见）、疑见、禁取见等三缚结， 而进入圣道流。 所以，七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一 切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明 白这一切都是假有，是因缘所生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。
   因此呢！色身的真实感、识心的真实感、时间与空间的真实感都 消失掉了。所以他得到了解脱之乐，得到了一种自在。 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住 菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相 心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观──不离蕴处界 空相的观行。
  七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察 它的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这 个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现 前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完 全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。
  七住菩萨所证的内容非 二乘的阿罗汉及凡夫外道而可思议者。 这就是大小乘佛法断除我见之不同。 一切佛子，当以断除我见为要务，断我见是小乘声闻人的见道， 我见断了，疑见和戒禁取见也就断了。当然对于我见的断除，不 是简单知道意识心，末那心是虚妄就可以解决的，是需要历缘对 境去作细致的观行才可以去解决，如此才可以说服末那，让他了 知自身的虚妄，我见的深入断除，我执也会随之减淡。
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