隐语占梦法怎么解梦？

周人是如何占梦的?

和殷人不同。周人的梦心理，偏重于趋吉。 据《周礼•春官•占梦》记载，周代的占梦 官确实要每年年底“献吉梦于王”和举行“赠噩 梦”（把噩梦送走）的仪式。可见，和殷王占梦 “问忧不问喜”不同，周王占梦，是“报喜不报 忧”的。 《诗经•小雅》里的《斯干》和《无羊》， 据说都是周宣王中兴时代的作品。《斯干》和 《无羊》中写到占梦，都有着“大人占之”的说 法。汉唐经学家如郑玄、孔颖达，都认为“大人 占之，谓以圣人占梦之法占之也”。 因为据《周 礼•春官》，占梦之官身份只是中士，够不上称 之为“大人”。但照郑玄等人说法，在句法上 又说不大通。实际上，周代的占梦官，职责除了 “献吉梦”、“赠噩梦...全部

   和殷人不同。周人的梦心理，偏重于趋吉。 据《周礼•春官•占梦》记载，周代的占梦 官确实要每年年底“献吉梦于王”和举行“赠噩 梦”（把噩梦送走）的仪式。可见，和殷王占梦 “问忧不问喜”不同，周王占梦，是“报喜不报 忧”的。
   《诗经•小雅》里的《斯干》和《无羊》， 据说都是周宣王中兴时代的作品。《斯干》和 《无羊》中写到占梦，都有着“大人占之”的说 法。汉唐经学家如郑玄、孔颖达，都认为“大人 占之，谓以圣人占梦之法占之也”。
  因为据《周 礼•春官》，占梦之官身份只是中士，够不上称 之为“大人”。但照郑玄等人说法，在句法上 又说不大通。实际上，周代的占梦官，职责除了 “献吉梦”、“赠噩梦”之外，主要是“掌其岁 时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六 梦之吉凶”。
  他是用当时达到的观测天象的水 平来占梦的。据《斯干》和《无羊》的梦例，占 法与占梦官以占星来占梦的职责的确不相符。 所以“大人占之”，当指周王身边的高级官员乃 至周王自己占的梦。
  郑玄所说“以圣人占梦之法 占之”，“圣人”可以理解为周文王、周武王； “圣人占梦之法”，贝何以理解为象征占梦法。 《逸周书•程寤解》记载文王之妻太姒做了一 个梦，梦见“商之庭产棘”，又梦见太子发（即 后来的周武王）把周庭的梓树移栽到宫阙之间， 都变成松、柏、柞，醒来告诉文王，文王就与太 子发“占于明堂，王及太子发并拜吉梦，受商之 大命于皇天上帝”。
  这说明周王和殷王一样， 有时是亲自占梦的。不同的是，周的占梦术有了 发展，像这个梦例，虽说文王父子共“占于明 堂”，却既不说是占卜，也不说是占筮，直接就 占出了是个吉梦，说明他们已经运用了象征法来 释梦：商庭产棘，是一片荒芜的景象，象征着商 朝已日薄西山，气息奄奄；太子发取周庭的梓树 植于宫阙间化为松、柏、柞，则都是常青之树， 一片欣欣向荣，象征着周在太子发手中将“受商 之大命于皇天上帝”。
  《斯干》、《无羊》所述 的梦例、占法，与这种象征占梦法正是一脉相承 的。这是周人对占梦术的一种发展。 周人对占梦术还有一个发展，就是用占星 来占梦。
  这种占法，由于涉及到阴阳五行、日、 月、星、辰的变化，学问相当专门，平常人看来 颇有点玄乎。《左传•昭公三十一年》记了一则 梦例，就是用占星占梦的。公元前511年，十二 月辛亥日，是初一，正逢日食。
  赵简子夜里梦见 一个童子光着上身边打转边唱歌，天明就叫史 墨占这个梦。史墨不谈梦象，而是大谈其星象： “六年及此月也，吴其人郢乎，终亦弗克。入郢 必以庚辰，日月在辰尾，庚日之日，日始有谪。
   火胜金，故弗克。”他从庚午日有日食推算，根 据天文分野和五行相胜之说，得出结论说：六 年以后的这一月，吴国大概会攻入楚国的郢都， 但最终还战胜不了。还推断攻入郢都一定在庚 辰日。这种占法，一般的人实在感到深奥莫测。
   《左传》那么热衷于记载占而有验的梦，而以日 月星辰占梦却只记了这绝无仅有的一例，可见这 种故弄玄虚的占梦术绝大多数并不灵验。 周代的占梦术，呈现出多样化的趋势，除 了象征占梦法、占星占梦法外，传统的以占卜、 占筮来占梦，也还是存在的。
  《左传•哀公十七 年》，记卫庄公在北宫做了个梦，梦中看见有 人登上昆吾之观，披散着头发，朝北大声嚷嚷： “我是浑良夫!苍天啊，我是无辜的！”浑良夫 是卫庄公姐姐的情夫，庄公即位，得力于他的帮 助。
  庄公曾答应浑良夫可以免死罪三次，最终却 以“紫衣、袒裘、带剑”三项可赦可不赦的罪名 把他杀了。卫庄公醒来就自己用蓍草占筮，再由 胥弥赦根据卦象占梦。胥弥赦一占，是个凶兆， 他当着庄公面说没关系，背过身子却扔下庄公 赐给他的封邑，逃到宋国去了。
  可见，周人对占 第五章解梦 梦的结果是十分迷信的。 周王的重大行动，有时要将占卜、占筮和 占梦三者结合起来考虑。《周礼•春官》说太卜 之官“赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉 凶”。
  “三兆”之占，就是夏、商、周三代的占 卜法；“二易”之占，就是夏、商、周二代的占 筮法；“三梦”之占，就是夏、商、周三代的占 梦法。这里统举三代而言，无非是说明占术的完 备，不可作机械的解释。
  《尚书•泰誓中》记周 武王伐纣前的宣誓，誓言中有“联梦协联卜”的 说法。意思是说，他做了梦，占梦的结果和占卜 的结果是一致的。这在周人看来，办某件事就有 了双重的保险。 周代的占梦官，在职务上规定了有“献吉 梦”和举行“赠噩梦”仪式的职责，这种报喜不 报忧的做法，流风所及，使有些诸侯也只愿意 听占好梦，不愿意听占噩梦。
  《周语•晋语二》 说，虢公梦见自己在宗庙中，有个神，人面、白 毛、虎爪，手执钺站在西屋翼下。梦中虢公害 怕，回身就跑，神说：“别跑，天帝有命令：使 晋国进入你的国门。”醒来，召史嚣占梦。史嚣 说：“照国君的说法，梦中的神人是蓐收的形 象。
  蓐收是上天的刑罚之神，梦见他，那是上天 有所惩罚了。”虢公听了很不高兴，把史嚣囚禁 起来，并且叫臣民祝贺他的梦。周人的梦兆迷信 也很深。像虢公占梦的心理状态，就是只能听好 兆头，听不得半点坏兆头的典型了。
  当时的有识 之士认为，虢公这种对待梦的态度，表明虢国将 要灭亡已是确定无疑了。六年之后，虢国就被晋 国灭亡了，如果以此证明虢公梦的灵验，显然是 牵强附会了。 。
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