\"和氏壁"又名什么?"和氏壁"
和氏壁
在春秋战国时期，许多诸侯国都有自己的镇国之宝。＜战国策＞载：“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。
对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。 两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。 卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只...全部
和氏壁
在春秋战国时期，许多诸侯国都有自己的镇国之宝。＜战国策＞载：“周有砥厄，宋有结缘，梁有悬愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。
对于今人来说，和氏璧是一个谜，并且极富传奇色彩。
两千多年来的历史文献中，有许多关十它的记载和传说，有许多文人墨客的诗文吟咏。
关于和氏璧的最早记载，见于(韩非子)、＜新序＞等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。
卞和捧着璞玉去见楚厉土，历王命玉丁查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。
武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。
于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏壁。
和氏壁面世后，成为楚国的国宝，从不轻易尔人。后来．楚国向赵回求婚，使和氏壁义到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏壁，提出以15座城相交换，因赵弱秦强，赵国不敢怠慢，但又不情愿，便派智谋双全的蔺相如奉璧使秦。
蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏壁送回了赵国。此事在司马迁＜史记＞中有详细记。
但后来，和氏壁还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上＜谏逐客书＞中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。
”“随、和之宝”，即指“随侯之珠”与“和氏之壁”两件当时著名的宝物。很有可能，赵国是在不得已的情况下，畏惧秦国的强大，将和氏壁送给了秦国。
从此以后，关于和氏壁的记载屡见不鲜，并大都相信＜韩非子＞、＜新序＞等书的记载。
如西晋傅咸＜玉赋＞说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石、独见知于卞子。”唐代诗文中关于和氏壁的记载更多．大诗人李白＜古风＞三十六便有“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”的诗句。
据＜史记＞记载，秦王政九年，便制造了御玺，刘邦灭秦得天下后，子缨将御玺献给了刘邦，御玺成为“汉传国空”。到汉末董卓之乱，御玺先后落入孙坚、袁术之手，再传魏、晋。五胡十六国时，一度流于诸强，后被南朝承袭。
隋灭陈后，御玺被陈朝的萧太后带到突厥，直到唐太宗贞观四年(公元630年)御玺归唐。五代时，灭下大乱，后梁、后唐、后晋、后汉、后周相继建国，“传国玉玺”再一次饱经天下之乱。公元936年冬，后唐末帝李从珂被后晋大兵围困，李从珂遂与后妃于天星楼自焚而死。
据说，李从珂当时便随身携带着“传国玉玺”。可是大火过后，人们从灰烬中却不见此玺的踪影，甚至连一块外形稍像此玺的石头也没找到一块。到此,流传的御玺不知所终。在六朝以后的记载中，大都认为被秦始皇所用的御玺是用和氏壁改造而成的。
和氏璧的前世今生
话说东周春秋时，楚人卞和在荆山见凤凰栖落青石之上。（古人曾有“凤凰不落无宝地”之说）于是他将此璞石献给楚厉王，经玉工辨识认为是石块。卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去右足。
至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，哭至眼泪干涸，流出血泪。文王甚奇，便命人剖开璞石，果得宝玉，经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”。见《韩非子·和氏篇》。
后，楚相国昭阳，灭赵败魏，威王将和氏璧赏赐昭阳。
一日，昭阳率百余宾客游览赤山，席中应众人之请，出璧传视。其时山下深潭有丈们长大鱼及无数小鱼跃出水面，众人争睹奇迹，及至散席，发现和氏璧不翼而飞。当时未发迹的张仪，正在昭阳门下，众人怀疑“仪贫无行，必此盗相君之璧，共执张仪，掠笞数百”，后来张仪入秦为相后也还以报复。
但和氏璧终无下落。此案至今无解。
再后，赵国太监缪贤偶然以五百金购得和氏璧，赵惠文王闻讯，将璧占为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。
蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。数十年后，秦灭赵，和氏璧终于落入秦国。
秦赢政统一中国，称“始皇帝”。
命宰相李斯以和氏璧作皇帝玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。代代相传，因此称为“传国玺”。
公元前219年，秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇忙抛传国玺于湖中，祀神镇浪。
8年后，使者过华阴平舒道，有人持璧献上。传国玺，夫复归来。其事真假难辨，也是一千古疑案。
秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴素衣白马，系颈以组，在咸阳东面十三里的积道亭投降，献上始皇玺，刘邦遂以此宝随身佩戴，并“代代相受”，号曰“汉传国玺。
”
西汉末年，王莽篡政。小皇帝刘婴仅两岁，玺由王莽姑母汉孝元太后代管。王莽篡位，派其北阳侯王舜进宫索玺，太后见舜怒斥：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世……乘便利时，夺取国玺，不复顾恩义，如此者，狗猪不食其余！”（《汉书·元后传》）随即将玺“投之地。
”传国玺被摔缺一角，经黄金镶补，但终难天衣无缝，天下至宝，从此留下瑕痕。后王莽败，带玺绶避火于渐台，商人杜吴杀死王莽，取其绶而不知取其玺。公宾就见绶，问明绶的主人所在，就前去割了王莽首级并取得传国玺，交与王宪。
王宪自乘天子车辇，有称帝意。李松入长安，斩王宪，把玺送到宛，献给更始。赤眉杀更始，玺归刘盆子。东汉建武三年（27），刘盆子败于宜阳，奉传国玺降光武帝刘秀。
东汉末，宦官张让、段?作乱，汉少帝夜出北宫，与掌玺者走散。
让、?既诛，少帝回宫，六玺俱在，而独失传国玺。不久，“十八路诸侯讨董卓”，长沙太守孙坚攻入洛阳，从城南甄宫井中捞出一宫女的尸体，在项下锦襄中金锁关闭的朱红小匣内取出玉玺。玉玺方圆四寸，上携五龙交纽，旁缺一角，以黄金镶补，下有篆文：“受命于天，并既寿永昌。
”此文传为李斯所书。孙坚获传国玺，心生异念，将其秘藏于妻吴氏处。谁知传国玺并未给孙坚带来好运，不久他就在岘山阵亡。袁术乘孙坚之妻归乡之机，派兵于半路截得玉玺，称帝。袁术死后，其妻扶棺奔庐江，又被荆州刺史徐璆把传国玺抢去献给了曹操。
晋统一三国，玺归司马炎。
晋怀帝永嘉五年（311年），王弥攻入洛阳，俘晋怀帝并得传国玺。作为少数民族统治者的刘聪，还不懂得似国玺的意义，他把晋怀帝和传国玺都迁到平阳“保管”起来。
刘聪死后，大将军靳准作乱，要把玺交给胡嵩，说：“自古无胡人为天子者，今以传国玺付汝，还如晋家”（《资治通鉴》卷90《晋纪十二》）胡嵩宁被靳杀死，也未敢接受。不久靳准被杀，其北靳明遣卜泰献玺于刘曜。
公元328年，石勒攻杀刘曜，得传国玺，在玺的一边刻上了“天命石氏”的四字题辞。后赵传至石鉴，内乱，冉闵杀石鉴，夺玺，传子冉智。
公元352年，慕容俊克冉魏邺城，宣称闵妻已献传国玺，封其为“奉玺君”，改年号为“元玺”，建大燕国（即前燕）。
而慕容俊只是导演了一场骗局，妄想以所谓“天命”来维持其统治而已。
其实当时晋濮阳太守戴施以出兵救援为名，从冉魏大将军蒋干手中赚得玉玺，遣都护何融怀玺至枋头，交给晋安西将军谢尚，谢尚又送至建康（南京），时为东晋穆帝永和八年（352），至此，传国玺历四十二年而复归于晋。
从晋元帝东渡以后，历数帝都没有传国玺，以至北人嘲笑说：“司马家是白板天子。”（《太平御览》卷682《仪式部三·玺》）及永和得玺，人们这才把东晋视为正统。玺至建康，百僚毕贺。玉玺其重若此。
公元420年，晋恭帝禅位于刘裕，玺入宋。
后历齐、梁，至梁简文帝时，侯景叛乱，夺传国玺。侯景兵败，部下侯子鉴定其玺，走江东，因怕追兵赶上，将玺投入建康栖霞寺井中，为寺僧永行所得。陈永定二年（558年），永行北子晋智乃以传国玺献陈武帝。
（《五代会要》）
隋文帝灭陈，从陈后主处得传国玺。隋朝末年，隋炀帝携带2传国玺南巡扬州，在江都被缢死，玺属宇文化及。宇文氏兵败，隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。
唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。
贞观四年（公元630年），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。
唐传二百七十余年至昭宗。唐天佑四年（公元907年），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。
十六年后，李存?悦鸷罅海ê筇疲糇楹筇啤Ｓ质旰螅刺烈醯ぞ谅逖簦筇品系劾畲隅妫氩芴蟆⒘趸屎笮耒舻切渎ァＪ磋┫萋逖簦畲隅孀苑伲谑谴耒羰ё伲殖删颓Ч乓砂浮?
传国玺从发现和氏璧始，传至唐末，计一千六百余年。
可是从此不知所踪。
后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。。宋太祖“陈桥兵变”受禅后周，仅获后周两方宝印，未获传国玺。 由于历代封建统治者极力扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞这兆”，因此，在宋、元、明、清，均有“传国玺”不断问世。
真真假假，难以分辨。
宋哲宗绍圣四年（1097年），咸阳县民段义在河南乡掘地得一宝印，色绿如蓝，温润而泽。次年正月送至京师，经蔡京等辨识，确认为秦制传国玺。三十年后，金俘徽宗、钦宗二帝，宝玺也被金人掳去。
元世祖至元年间，太师国王之孙、通政院使硕得死后，妻子病重，儿子只有九岁，家境艰难，遂以家藏的一块宝玉托御史台通事阔阔术拿到市上出售，因非寻常物制，无人敢买，后为权相伯颜命人购得。只见“乃黝玉宝符，其方四寸，螭纽交蟠，四可边际，中洞横窍，其篆画作虫鸟鱼龙之状”，经监察御史杨桓辩认，刻文为“受命于天，既寿永昌”。
于是又被确认为秦玺。但伯颜曾将元朝收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。
明初朱元璋以布衣而得天下，他听说元朝得到过传国玺，并已被元顺帝携逃大漠以北时，便不惜遣徐达带兵数十万入漠北，以期夺回此宝。
大臣解缙还为此上表请罢兵戎，以利百姓生息。后来李文忠二次远征，俘虏了元后妃和诸王，得到了一些宋元玉玺，但却未见传国玺的踪影。
某年，在漠北地带，有一位牧羊人见一只绵羊老用蹄子在地上刨。挖开一看，发现下面埋着一块晶莹碧透玉玺。
他将它献给元顺帝的后人博硕克图汗，也鉴定为“传国玺”。消息传到漠南南蒙古察哈尔部林丹汗耳中，他因是成吉思汗嫡系后裔，早怀恢复祖业之志，一闻此讯，即率二十万大军来攻，经过一场血战，果然夺得玉玺。
明弘治十三年， 县毛志学在泥河滨得传国玺，由陕西巡抚熊羽中呈献明孝宗皇帝。但孝宗疑其伪“却而不用”。
明末，相传由元顺帝带入沙漠的传国玺竟被后金太宗于“上年八月得元代传国玺于元裔林丹汗之苏泰太后”，太宗由此“乃定立国计”，改“金”为“清”国号。
清天聪九年（1635年），后金皇太极派他的弟弟多尔衮西征察哈尔，林丹汗之子额哲献传国玺投降。但皇太极得玺一看，才见上面刻的是“制诰之宝”四字。原来不是秦玺，而是汉元帝命昭君和番时送给匈奴王的一颗羊脂玉玺。
可是，皇太极还是对外宣称他得了传国玺，并正式改国号为“清”。清朝乾隆年间，此处禁城内交泰殿一共贮有三十九颗玺，放在正中的一方即篆刻着“受命于天，既寿永昌”八字，宫中一直说它是传国玺。但公元1746年乾隆皇帝钦定二十五宝时，把它确定为赝品。
（《日下旧闻考》卷14《国朝宫室》）
辛亥革命推翻清朝，民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，他带出皇宫的惟一一方玉玺，也就是皇太极所得的这方刻有“制诰之宝”的玉玺。
当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，可惜未得。溥仪从伪满洲国皇帝变成战犯押往前苏联，又转押回国，这玺都一直放在他随身皮箱的夹层中。直到抚顺战犯所，在共产党政策感召下，他才取出这颗宝玺交给了国家。
遗憾的是这并不是那和氏璧所作成的玉玺。
清代以后，人们开始对和氏壁的真实性产生怀疑，乾隆皇帝在＜卞和献玉说＞中，认为这只是韩非子的寓言而已。
古代文献中载：侧而视之色碧，正而视之色白……历来对和氏璧的原料争议颇多，郝用威先生提出和氏璧的产地与岩性（长1400米范围内的3个基性小岩体……）认定和氏璧极有可能是月光石的集合体，产地在神农架腹地，此地很可能就是卞和抱璞之地。
拉长石是硅酸盐长石族斜长石亚族中性斜长石中的一种。晶体形态常呈板状或板柱状，一般为白色，玻璃光泽，在解理面上沿一定方向有时可见到美丽的蓝绿、紫红、金黄等色调的晕色，硬度6－6。5，比重2。
55－2。76。两组解理完全。由于拉长石在某个方向上可以闪现出像太阳光谱的七彩而得名为“光谱石”，这只是一种特殊的光学效应，偏离这个方向时就难以观察到。
拉长石拉长石矿物因发现于加拿大拉布拉多海岸而得名。
已知有拉长月光石和变彩拉长石两种。矿物属于斜长石中的基性种属，其中含钢长石分子35～50％，含钨长石分子50～75％。成分中可能还有少量的钾长石。晶体呈板状或板柱体。不透明至半透明，少数透明度较高，玻璃光泽。
硬度6～6。5，比重2。67～2。72。产基性火成岩类或脉宕中。拉长月光石有“月光冷冷如秋色”的游彩（转动宝石，光彩发生逐渐的变化称“游彩”）。变彩拉长石有白、蓝等随光源照射方向不同而发生变化的色彩（即“变彩”）。
如果“和氏壁”是拉长石，那么“和氏璧”无论是从材料还是从加工上看，都算不上是珠宝玉石中的上等精品和佳作，仅是玉石家族中的普通一员；最近带着月光石的疑问查了资料，月光石是没有皮壳的，所以不用剖开就能看到原石，随着光源就会发生变彩！
还有说法认为应该是蓝田玉，我认为在珍稀程度上都比不上和田玉，在当时人的眼里都是普通玉石，在现在人的眼里也是普通玉石，不可能和新疆产的和田美玉相比，接下来可能还会有不同的说法，因为现代人都喜欢翡翠，也有人偏向于和田青白玉的，但是事实也不能因为个人的喜好而改变，我们更应该从客观的角度去看待和分析这个问题！不能因为现代的商业利益和地理利益的驱使，硬是给和氏壁穿上各种不客观的外衣来迷惑我们。
先从卞和讲起，为什么卞和能一眼识玉璞，献上去却没有人认识，仅仅把它当成一块石头，而献了一次被砍了条腿，再献再被砍，说是欺骗国君，试想，如果是月光石，是没有皮壳的，见光就能变幻色彩，就是平常人看到了，也不能说是欺骗国君一说，只能笑笑，更不用动到砍人家的腿以表示惩戒的做法，说明外表看上去是块石头，这点应该是无疑的，从第2次献宝的结果更能证明了这点，没有说2个王都是残暴到，见到月光石就砍人双腿的君主，不管是谁看到月光石的原石，都有种喜欢的感觉，相信王也不列外，因此，完全可以排除掉是月光石的说法。
从卞和失去双腿，更能确认和证明卞和献上去的是一块石头，一块带皮壳的石头，而在石头中能有美玉产出，能说明卞和应该是一位经验非常丰富的采玉人，一般人只有在经验非常丰富的前提下，才能认识玉璞，也才有足够的自信去献给自己的大王，而作为一名经验非常丰富的采玉人来说，没有十几年的采玉经验是不可能的，而如果说要采玉，追求最大的经济效益来说，在当时是应该到新疆的和田去采玉才对，就象现在还有很多的采玉人，每年都有成千上万的采玉大军前往和田采玉，去的次数多了，采到的玉璞多了，经验积累多了，自然看的明白，不光要看的明白，而且要知道抱璞玉质的好坏是更难的，作为普通的采玉人还做不到，一定要经验非常丰富的老师傅才能看的出来，拿现在的话来讲，可以称的上是玉璞专家了，事实也证明了卞和的眼光和经验，所以，这块玉料应该来自新疆和田！再因为卞和作为楚国人，采到一块那么好的玉料时的心情，心中只有自己的国君才有资格享用这块美玉，所以才把它进献给自己的大王，结果却两次未遂，能不伤心吗？
还有现代的翡翠也有皮壳，还有赌石，赌的就是开出来绿的多少，但是翡翠的开采年代是清代开始盛行起来的，以前据资料记载也有零星的发现和记载，没有具体和大规模的出现，特别要提到的是“丝绸之路”也有“玉石之路”之称，早在汉代之前，中东的商人就开始把玉石运到东方，把东方的丝绸运到西方，大量的玉石就这样进入了东方，成了时尚的物品，就好比丝绸进入西方，也同样的成了最时尚的东西，这成了一种社会的风气，从湖南要采玉石，在当时来说走丝绸之路是最好的途径，而不可能千山万水的跑到缅甸去，从唐代的《西游记》中，只是个神话的传说故事，但是，我们可以真实的感受到，唐代才有僧人走向了以前传说中的西方，也就是古印度帝国，开通了东方到印度的道路，使翡翠进入中国成为可能，可以说在战国时代，翡翠的稀少，不是卞和能认识的，能以命去博石的地步，所以无疑这是块新疆和田玉！
还有个问题是卞和他为什么没有自己剖开原石？这块原石为什么一定要等好玉工来剖？既然卞和能识这块原石，在当时来说，卞和仅仅只是一个采玉人，是一个以贩卖玉石谋生的采玉人，而不是一个治玉人，自己没有工具设备，没有办法去剖开，而且可能出于价格因素的考虑，能出的起这个价的只有国王，所以他想献的目的也是为了追求最大的商业利益，事实也证明了这点，这块玉石值到15座城，其名贵程度也可想而知了！
“侧而视之色碧，正而视之色白”这也是一句非常可信的话，在和田的玉石种类中，颜色也是千变万化的，象现在断种的和田湖水绿来说，就是非常漂亮的美玉，而要理解这句话，应该理解为玉石的厚薄程度不同，使得看出来的颜色有些细微的差异，就好比看玻璃，薄的看是上去是透明的，厚到一定程度而这块“和氏壁”的透度非常好，是一块白色带一点偏青的玉石，所以正面看上去就会有白色，而侧面看上去因为厚度加厚了，看上去就会有点发青，我收藏有一块和田青白玉也有点这种效果，可以拿来做比较下，效果不是很好，而作为这句话的理解应该是跟透度和厚薄有关系！
和氏璧见于先秦《韩非子》等书的记载。
秦始皇将其加工成玉玺，辗转相传，传至后唐李从珂（废帝）时，因北京留守石敬瑭勾结契丹人耶律德光攻打洛阳，废帝抱璧（传国玺）登上玄武楼和薪自焚。从此和氏璧下落不明，成为现在和将来研究古玉的一个最大悬疑。
还有的问题就是这块和田玉非常的大，古书上记载和氏壁能改成传国玉玺，至于壁变玺的概念也是不太好理解的，我的看法应该是楚文王为了表示对卞和的歉意和伟大的贡献专门为这块石头命名的“和氏壁”，和氏壁应该是指一块去掉了皮壳的玉石，还没有再加工，最后被加工成了传国玉玺，应该还有剩余的料，加工成了什么，后代据说在某个道观中藏有剩料加工成的玉印，是否属实？不得而知，但是，加工成玉玺后，有剩料，这是可以肯定的，目前对于剩料的研究比较少发现，也是有待探讨的
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