浚县的女娲文化
对于女娲，史籍中记载不少，早在先秦古书《世本》、楚辞《天问》中就有女娲名字，汉代的《淮南子》、《风俗通义》、《说文解字》也有关于女娲的种种记载。对于其死后的埋葬地说法较多，主要集中在陕西、河南、山西一带〔1〕，而对其治所，五代以后的文献记载主要倾向于陕南安康一带。 较晚的历代民间有许多女娲传说，主要集中在炼石补天和捏土造人方面。尤其是捏土造人说，在民间有广泛的市场。在安康平利县境内，有许多女娲的传说及传说遗迹，如女娲山、女娲庙、磨沟、女娲斩黑龙处等等。平利可能是女娲传说最多的地方了。 有关平利为女娲治所的说法，历来大家认为，最早见于五代蜀杜光庭《录异记》中，书中云：
陈州为太昊...全部
对于女娲，史籍中记载不少，早在先秦古书《世本》、楚辞《天问》中就有女娲名字，汉代的《淮南子》、《风俗通义》、《说文解字》也有关于女娲的种种记载。对于其死后的埋葬地说法较多，主要集中在陕西、河南、山西一带〔1〕，而对其治所，五代以后的文献记载主要倾向于陕南安康一带。
较晚的历代民间有许多女娲传说，主要集中在炼石补天和捏土造人方面。尤其是捏土造人说，在民间有广泛的市场。在安康平利县境内，有许多女娲的传说及传说遗迹，如女娲山、女娲庙、磨沟、女娲斩黑龙处等等。平利可能是女娲传说最多的地方了。
有关平利为女娲治所的说法，历来大家认为，最早见于五代蜀杜光庭《录异记》中，书中云：
陈州为太昊(伏羲)之墟，东关城内，有伏羲女娲庙……又云：房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所在，古迹在焉。
平利县方志中采信了杜光庭说法并且可能还有衍生。杜光庭因是道教史研究专家，可能是道教系统庞杂，其神仙系统穿凿附会甚多，杜光庭的这一说法并未得到史家的认同。但是，杜光庭的话语中还说到有女娲庙，“古迹在焉”，言之凿凿，一定是指当时的情景，不由人不信。
那么，对这件事，能否找到比杜光庭更早、更可信的文献记载呢?在正史难觅踪影的情况下，就得求诸方志和其他可信文献。汉中属华阳，晋代常璩所撰《华阳国志》一书中包括了对今天汉中、安康一带历史的记述，《华阳国志·汉中志》：
右三郡(按：指汉中魏兴郡、新城郡、上庸郡三郡)，汉中所分也。
在汉中之东，故蜀汉谓之“东三郡”。蜀时为魏，属荆州，晋元康六年始还梁州。山水艰阻，有黄金、子午、马聪、建鼓之阻。又有作道——九君抟土作人处。而其记及《汉中记》不载，又不为李雄所据，璩识其大梗概，未能详其小委曲也。
对《华阳国志》，今人最好的校注本是任乃强《华阳国志校补图注》和刘琳《华阳国志校注》，且看他们是怎样解释的：
刘琳：“〔作道〕在今陕西平县东。〔九君〕《道藏》洞神部伤字号《洞神八帝妙精经》(南朝以前之道书)‘九皇图’一节载天、地、人三皇又各分初、中、后，谓之‘九皇君’，当即此处所谓‘九君’也。
其中女娲为后地皇。古有女娲抟土作人之传说。《御览》卷七八、卷三六○引应劭《风俗通义》：‘俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人，贫贱者纟瓦人也。
’所谓‘九君抟土作人’当指此。据《元丰九域志》，汉中西城县有女娲山。《陕西通志》谓在今平利县东三十里，晋司马勋退囤女娲堡是也。《路史》称女娲治于中皇之山亦即此女娲山。又杜光庭《录异记》卷八：‘房州上庸界有女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。
’按上庸即今湖北竹山县，与陕西平利县相接，以上诸说实指一也。《常志》所谓‘作道’当即其地也。”
任乃强：“‘作道九君抟土为人’，古籍未见有此神话。当是楚中民间有此传说。今蜀人之先世从湖广亦皆传有‘伏羲女娲捏土成人’之说。
不知所自始。”
传说:
盘古开天辟地，为华夏大地始祖。我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。传说女娲之神人首蛇身。曾教给人们婚姻之礼，造笙簧乐器。水神共工和火神祝融之间开始了一场战争，他们从天上一直打到地下，令上天及人间四处不宁，祝融胜，共工怒之，头触不周山。
山崩，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭此横祸，心甚悲之，为了制止这场灾难于是决心补天，用五色石，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，斩东海大龟四足为柱，把倒塌的半边天支起来。
女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。
但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
。收起
