结婚就为了传宗接代吗?能不能不结婚?
看看这个吧，希望对你有帮助：）
人为什么要结婚？
人，为什么结婚？
一位女青年说：“有一次，一位修女问我要不要作修女？我说不要，因为修女独身，不能享受性！”。一位男青年冠冕堂皇地说：“结婚是为了爱”。 另一位女青年很悲观地说：“大多数人都结婚，所以也只好结婚。其实，结婚、生子、终究一死。这个人生的历程真没意思！”这三个答案各提出一个结婚的要素：性、爱、生育。但是，我认为：
1、性不是结婚的唯一理由
第一个答案，直截了当地提出“性”的问题。 性在婚姻生活中是非常重要的，但不是全部或唯一的理由。不可否认的，青年的性冲动非常强烈。奥国心理学家弗洛伊德夸大其词地说，性是人类各种活动的原动力。没...全部
看看这个吧，希望对你有帮助：）
人为什么要结婚？
人，为什么结婚？
一位女青年说：“有一次，一位修女问我要不要作修女？我说不要，因为修女独身，不能享受性！”。一位男青年冠冕堂皇地说：“结婚是为了爱”。
另一位女青年很悲观地说：“大多数人都结婚，所以也只好结婚。其实，结婚、生子、终究一死。这个人生的历程真没意思！”这三个答案各提出一个结婚的要素：性、爱、生育。但是，我认为：
1、性不是结婚的唯一理由
第一个答案，直截了当地提出“性”的问题。
性在婚姻生活中是非常重要的，但不是全部或唯一的理由。不可否认的，青年的性冲动非常强烈。奥国心理学家弗洛伊德夸大其词地说，性是人类各种活动的原动力。没有性的推动，人类的一切行动就会停止了。但，即便性是一切活动的原动力，可是也不必结婚呀！乱性不是也可以解决性的冲动吗？何必以结婚来死死地把二人拴一辈子呢？况且，无论就生理或心理来说，男女的性生活并非配合的很理想。
随着年龄的增加，性生活相对地减退，甚至完全停止。如果性是婚姻的全部，那么老人因为已没有了性的原动力，按弗氏的说法，夫妻的恩爱应该中止才对！可是，多少的老年夫妇恩爱有加，使人羡为神仙夫妻。也有不少例子，青年夫妇一方意外失去了性能力，使对方守了活寡，但却恩爱弥坚，健康的一方宁愿做个终身护士，这又如何解释？由此可见，性不是婚姻的全部。
固然，青年性欲旺盛，误以为婚姻唯一的目的就是“享受性”，这是大错而特错的！由于这种错误造成的悲剧不可胜数。
结婚是恋爱的坟墓。 确实，如以享受性为结婚的全部理由，大概新婚之夜以后，发现也不过如此，真是乏味。
因而幻想着，也许换个人，性生活会配合得更理想。这可以称为垃圾婚姻主义者。现在插花艺术很时髦，为了表现艺术的精湛，不惜花大钱买花插座和奇花
异草。但花开、花谢；谢花的去处是垃圾桶。以享受性为结婚的唯一理由者，一定是采花、插花、丢花的艺术家！这种人能组织美满幸福的家庭吗？
2、可怕的生育
结婚、生子、终究一死的悲观答案，确实是经过很好的观察和深思才说出来的。
她所以如此悲观，是因为看到老一辈人辛辛苦苦为子女做牛马，终其一生，究竟是为什么？结婚与生育是分不开的，其间乐少苦多；因此这位女青年特别提出结婚就得生子，这真太辛苦了。所以她大喊为什么？
3、爱是牺牲
为爱！结婚是为爱！为什么爱？现在我们必须明确的答复为什么结婚了；结婚的第一目的是为了完成繁衍人类的使命。
儒家的说法是“无后为大”，以不生育，不能传宗接代为大不孝！第二个目的是建立社会上稳定的男女关系，合理地解男女性的需要。最终目的是完成“爱人如己”的天命。这个答复可能使更多的人感到可怕而不接受。
那位女青年就是因悟到结婚的结果是生儿育女，未免牺牲太大，才说出结婚真没意思！
4、人生是谜
确实，爱不是容易实行的。
爱涵盖了太多的牺牲！人人逃避牺牲，但人人又都在走牺牲的路子，这实在是人生的一个谜！其实，性也是个谜，人类的传生也是个谜。
实际上，世界上有很多没有答案的谜。自古至今，哲学家和科学家不能解答的谜，很多很多。
为什么人类有两性？为什么男女的结合会繁衍？为什么连杀人魔王，也不敢反对爱人的原则？连最出名的“拔一毛利天下而不为”的扬、朱，也没有扯起打倒爱的旗帜来？
5、神话的启示
本世纪以来，人类学家很热衷于原始神话的研究。
他们发现神话是以隐喻的方式，努力解释无法解答的谜题。有的人类学家，竟把圣经也列到神话的范畴里。笔者当然反对，但为不信的人，即便以圣经当神话，也不能否认其价值。因为圣经的解释颇为周全，只要静心省思一番圣经，便会发现许多无法解释的谜，圣经上好像都涉及到了。
6、创世纪的说法
创世纪一开始就描述了造物主创造了宇宙万物。关于人的描写是：造物主按照自己肖像创造了一男一女，并且祝福他们繁衍人类充满大地。
造物主每创造一物，看后都夸“好”。
创造了一切以后，很欣赏自己的杰作，看着样样都好，也就是样样都爱。所以说造物主是为
了爱，才创造了宇宙万物。就好像一位画家，很爱他的构思，涂以丹青，具体地表现出他的构思，创造了一幅杰作，定会自我欣赏一番。
人类有两性，是因为造物主按自己的肖像造了人，造了一男一女，并给与他们代他创造的能力——生殖新生命。这生殖的能力是人类相似造物主的特征。“创造”在西文中为Creation,而“生殖”为Pro-creation。
前置词Pro有“代替”的意思。生殖Pro-creation也就代替创造新生命。俗语说：儿子是自己的好；也就是父母对自己的创造很满意、很欣赏、很爱；就如同造物主为了爱，才创造了宇宙万物。
7、造人的构思是要他们彼此相爱
造物主是爱的本体，他为爱创造了宇宙。
他也要他的肖像——人类反映他的爱——彼此相爱。但他知道，他所创造的人是“个体的”Individual;个体的本质是营个体生活，换句话说，是“以我为中心”，因而甚至排拒其他个体。可是他的计划是：要这些互不相容的个体联合起来，彼此相爱。
这一点似乎自相矛盾，几乎是不可能的。然而，他有锦囊妙计，他在这些互相排拒的个体中装上了一个特别机构——性，他以这个强烈无比的“性”作为导引，来完成他创造人类的计划，使他们彼此相爱！
虽然男女可能没有清楚地意识、不了解为什么结婚；往往以两性的相吸引，误以为是爱，就结了婚，就产生了“爱的结晶”——子女；而且也很自然地、本能地对自己代造物主创造的新生命，非常非常地爱。
这样在有意识或无意识中完成造物主的计划：男女结合——生育——完成爱人的天命。
8、至少爱一个人
性冲动是盲目的。虽然造物主给人体内装制了强烈的“性”，但不意味着可以任“性”！人类是有理想的。
因此古今中外对男女“性”的运用都有道德法律的规范，以维持社会的安定，保护人类的尊严。中国所以称为“礼仪之邦”，主要的是因古代的中国就对人伦、家庭、孝悌的道理已清楚地阐明了。儒家是我国文化的主流，孔孟所提倡的中心点是“仁”。
仁就是爱。仁字是“二人”，也就是彼此相爱。换句话说，中国文化的精髓是博爱，四海之内皆兄弟也，中国文化的最高目标是世界大同。这与基督的博爱不谋而合。但理想与事实能有相当大的距离。因此造物主以传宗接代的“性生活”作为引导人类彼此相爱的催化剂。
你如果不能泛爱众人，至少你不能拒绝爱“一个”
人吧？或至少你不能不爱你代造物主创造的新生命——你的子女吧？
老人常说：子女各不相同；虽然如此，但父母各个都爱。就如同五指不齐，但每个手指都要爱护。
这正是造物主的本意，他知道每个人各不相同。博爱的天命是要爱各个不相同的人。但人类心胸狭小，博爱众人太难了。所以，他创造了男女，使他们由强烈的性吸引，结为夫妇，彼此相爱，彼此担待互相的差异、且由于子女的来临，加强了互爱和对子女的爱护，扩展成一个彼此相爱的小集团；从此渐渐再扩大，成为一姓一族。
这样，结婚生子是给人“练习”互爱的机会，以便在永生的世界里，按造物主的计划，是与他一起永远爱他所创造的、无数的、各不相同的人类！
9、个体是爱人最大的阻碍
人都是个体，从一生下来，受到父母和周围的人的照顾，就自然地形成了“自我中心”，人人为我，一切为我。
因此，人一生的修养就在于从这个“自我中心”解放出来；摆脱自己，排除自私，这是爱人的基本起步点！孔孟的修身齐家。因此，要建造美满幸福的家庭，就必须先排除自私，先排除自我中心。所以，那位青年说对了：爱是牺牲，爱的内涵有许多痛苦！
结了婚的人，在理伦上应该是已成熟的（有修养、不自私的人）人了。
但不幸的是大多数的人，在形体上已成熟了，已有生儿育女的能力了，但在心理和做人方面却仍在以自我为中心的孩子气阶段。因此，结了婚的人，如果发现并不像未婚前对结婚生活的憧憬，不是甜甜蜜蜜地生活，就该反思，自己是否成熟？自己有修养吗？是不是因自己的自私，造成了家庭的不幸福？修养虽是一辈子的操行，但越先起步越好。
如果结婚前没有想过，现在开始也不晚。“欲修其身者，必先正其心，欲正其心者，必先诚其意”（《大学》）。所以，要齐家，必先修身，要修身必先正心诚意，也就是要诚恳地立志修养，由捐弃自私的另一个说法是“无我”。
10、“无我”是美满幸福家庭的基础
我们曾说过：“结婚时已把自己出卖了一半给妻子或丈夫；做了父母又出卖了一半给子女了！”所以，结婚生子的结果是“无我”了。这个“无我”是所有修德的基础，更是美满幸福家庭的基础。
无我才能爱人，无我才能由爱家人，而推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是博爱众人。这正是造物主赋与我们的天命。完成爱人的天命，
在有信仰的人来说，是完成造物主创造的计划：人人相爱，将来在永生的世界里，与造物主一起泛爱他的杰作——无数受赏的人类。
那时的爱却不再含有丝毫的牺牲了，那是永远甘饴的悦爱！这是有信仰的人对婚姻的解释与了解。但是，即便不信的人，至少在此世，谁不愿有个美满幸福的家庭呢？为了家庭的美满幸福，无我是必须的。无我才是真爱！无我的牺牲是极大的，但牺牲的报酬是幸福——美满家庭的幸福。
家庭幸福，个人才能幸福！家庭是人类社会的基层组织，如果各个家庭都是美满幸福的，社会一定是美满幸福的。祝祷所有人类的家庭美满幸福！祝祷由于家庭幸福，人类走向世界大同，止于至善。（摘自《家庭教育》作者孙茂学）
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