如何才可放下?
个人愚见:佛说法最终也是说.. 我是一个世俗人.不敢乱说佛的真实意图. 我是一个世俗人,要工作,要生活,要赚钱...好多好多的烦恼.... 如果按佛的意思:.我又如何工作赚钱..我什么也不在意,我吃什么啊? 难道普通人学佛就要像出家人一样? 普通人如何才可以学好佛? 普通人学佛目的是什么? 同出家人目的一样吗? 我放不下如何做才好?
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先生问“如何才可放下？”
还说：“个人愚见:佛说法最终也是说。。
我是一个世俗人。不敢乱说佛的真实意图。
我是一个世俗人,要工作,要生活,要赚钱。。。好多好多的烦恼。
。。。 如果按佛的意思:。我又如何工作赚钱。。我什么也不在意,我吃什么啊? 难道普通人学佛就要像出家人一样? 普通人如何才可以学好佛? 普通人学佛目的是什么? 同出家人目的一样吗? 我放不下如何做才好?” 很久没有来这里了，打开的第一个问题就是先生的，也算是缘分吧。
这些看似简单的问题，却是佛学正法首先必须解决的。 先说一个误解：“个人愚见:佛说法最终也是说。。”末学驽钝，迄今没有见到佛经中有“佛说法最终也是说‘空’‘放下’”。佛法是说过“空”，经典原话是“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，是检验说法真伪的佛教“三法印”。
“诸行无常”意指存在“无常”，也就是存在不是永驻不坏的，不是永久不变的，不是绝对孤立不互相联系也不互相影响的。 “诸法无我”意指不论在哪一种存在方式里，包括物质“我”和精神“我”都是找不到，以及不存在的。
真实的存在，只归于“涅磐寂静”中。那末，我们大家体验到的这五花八门多姿多彩的世界又是什莫呢？佛说是“性空缘起”，就是其本质是“无常”，只是个人“因果”以及众生共同的“因缘”而生成和存在的。 有这些介绍可知：佛说法最终不只是说“空”，也说“有”，还说了“空”和“有”的关系和本质。
佛是主张要“放下”，不仅要放下“有”，也要放下“空”，应该“于无所住而生其心”。 先生今生今世“争”或者“不争”的行为，已经不是你自己可以决定的，但是你可以决定你自己的“心”是否对这些“放下”，或者“抱着”。
一般的情况，应该是“放下”要轻松一些。 先生的其它问题，就可以不说了。唯有“学佛的目的”是个大问题。这个问题，在家人不好解决，出家人也一样不好解决，这个问题解决了，学佛才算上了正路。
卖个关子，这问题留给你自己，自己解决吧。 呵呵呵呵，阿弥陀佛！。
。。。 如果按佛的意思:。我又如何工作赚钱。。我什么也不在意,我吃什么啊? 难道普通人学佛就要像出家人一样? 普通人如何才可以学好佛? 普通人学佛目的是什么? 同出家人目的一样吗? 我放不下如何做才好?” 很久没有来这里了，打开的第一个问题就是先生的，也算是缘分吧。
这些看似简单的问题，却是佛学正法首先必须解决的。 先说一个误解：“个人愚见:佛说法最终也是说。。”末学驽钝，迄今没有见到佛经中有“佛说法最终也是说‘空’‘放下’”。佛法是说过“空”，经典原话是“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，是检验说法真伪的佛教“三法印”。
“诸行无常”意指存在“无常”，也就是存在不是永驻不坏的，不是永久不变的，不是绝对孤立不互相联系也不互相影响的。 “诸法无我”意指不论在哪一种存在方式里，包括物质“我”和精神“我”都是找不到，以及不存在的。
真实的存在，只归于“涅磐寂静”中。那末，我们大家体验到的这五花八门多姿多彩的世界又是什莫呢？佛说是“性空缘起”，就是其本质是“无常”，只是个人“因果”以及众生共同的“因缘”而生成和存在的。 有这些介绍可知：佛说法最终不只是说“空”，也说“有”，还说了“空”和“有”的关系和本质。
佛是主张要“放下”，不仅要放下“有”，也要放下“空”，应该“于无所住而生其心”。 先生今生今世“争”或者“不争”的行为，已经不是你自己可以决定的，但是你可以决定你自己的“心”是否对这些“放下”，或者“抱着”。
一般的情况，应该是“放下”要轻松一些。 先生的其它问题，就可以不说了。唯有“学佛的目的”是个大问题。这个问题，在家人不好解决，出家人也一样不好解决，这个问题解决了，学佛才算上了正路。
卖个关子，这问题留给你自己，自己解决吧。 呵呵呵呵，阿弥陀佛！。
佛法是用来修的,楼主可以先不要去过多思考,诚心诚意地、每天都坚持读若干遍心经吧，一段时间后，你就会深有体会，豁然开朗、疑问不复存在了。为了方便你，我附上心经全文吧：
般若波罗密多心经
观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行色,亦复如是。舍利子,是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行色,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。
无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨??依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅??,三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 祝你修行有成，早证菩提。
阿弥陀佛。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行色,亦复如是。舍利子,是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行色,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。
无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨??依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅??,三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 祝你修行有成，早证菩提。
阿弥陀佛。
阿弥陀佛
学佛的人，不论在家出家，本来都是一样的，都是应该为了解脱生死轮回，这是佛的本来意思。
但众生的根性有利钝，如佛经上说，有的闻即信受，有的久化方归，有的难化刚强，所以佛也要分别对待。
由于根性的不同，有的就放的下，有就放不下。对于放不下的众生，执着较重的众生，佛也不强求。 佛法在修行中，是一个不断觉悟的过程，众生还没有觉悟，强求也是没用，有些情况下，随缘是很必要的。
仁者其实是个根性比较好的人，但有很多实际问题面临，这是不可能回避掉的，佛法也不是逃避现实的出口。 当然在有觉悟与没觉悟的两种情况下，处理起来是不同的。如果还没有觉悟，那只好就事论事，先考虑实际问题；如果有所觉悟的话，那就会有所明白，我们的这些生活困苦，是和福报有关的。
明白了以后，除了考虑实际问题，还要注重修福，对于佛法来说，修福是解决生活困苦的根本所在。 佛法不是空喊口号的，大德们常常说，佛法不离世间法，有佛法就有办法。 。
由于根性的不同，有的就放的下，有就放不下。对于放不下的众生，执着较重的众生，佛也不强求。 佛法在修行中，是一个不断觉悟的过程，众生还没有觉悟，强求也是没用，有些情况下，随缘是很必要的。
仁者其实是个根性比较好的人，但有很多实际问题面临，这是不可能回避掉的，佛法也不是逃避现实的出口。 当然在有觉悟与没觉悟的两种情况下，处理起来是不同的。如果还没有觉悟，那只好就事论事，先考虑实际问题；如果有所觉悟的话，那就会有所明白，我们的这些生活困苦，是和福报有关的。
明白了以后，除了考虑实际问题，还要注重修福，对于佛法来说，修福是解决生活困苦的根本所在。 佛法不是空喊口号的，大德们常常说，佛法不离世间法，有佛法就有办法。 。
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