纯粹理性批判

那位能解释一下这几本书名的意义

纯粹理性之概念 　　不问吾人对于自纯粹理性而来之概念其所以可能应如何决定，至少此种概念之非由反省得来而仅由推理得来则甚确。悟性概念亦为吾人在经验之先，“且为经验故”而先天的思维之者，但悟性概念仅包含“对于现象所有反省之统一”而已(在此等现象必然属于可能之经验的意识之限度内)。 对象之知识及规定，惟由悟性概念而可能者。悟性概念乃最初提供推理所必需之质料者，且无对象之任何先天的概念——悟性概念能自其推得——在其前。在另一方面，则悟性概念之客观的实在性，唯建立在以下之事实上，即因悟性概念构成一切经验之智性的方式，自必常能展示其在经验中之应用。 　　“理性概念”之名称已预行指示吾人之所论究者...全部

  纯粹理性之概念 　　不问吾人对于自纯粹理性而来之概念其所以可能应如何决定，至少此种概念之非由反省得来而仅由推理得来则甚确。悟性概念亦为吾人在经验之先，“且为经验故”而先天的思维之者，但悟性概念仅包含“对于现象所有反省之统一”而已(在此等现象必然属于可能之经验的意识之限度内)。
  对象之知识及规定，惟由悟性概念而可能者。悟性概念乃最初提供推理所必需之质料者，且无对象之任何先天的概念——悟性概念能自其推得——在其前。在另一方面，则悟性概念之客观的实在性，唯建立在以下之事实上，即因悟性概念构成一切经验之智性的方式，自必常能展示其在经验中之应用。
   　　“理性概念”之名称已预行指示吾人之所论究者，不容局限于经验之某某事物，盖因理性概念所与之有关之知识，乃任何经验的知识(乃至“可能的经验或知识之经验的综合”之全体)仅为其一部分之一类知识。
  无一现实经验曾完全与之适合，但一切现实经验皆隶属之。理性概念能使吾人思考(Begreifen)，悟性概念则使吾人领悟(Verstehen)(用以与知觉相关时)。理性概念如包有不受条件制限者，则与一切经验所隶属但其自身绝不为经验对象之某某事物相关——此某某事物乃理性在其推理中自经验以引达之者，且依据之以评量衡度其经验的使用之程度，但其自身则绝不成为经验的综合之一连锁。
  顾若此等概念具有客观的效力，可名之为推理所得之概念(conceptus ratiocinati正当推理所得之概念)；设无此种效力，以其貌似推理所得而窃得承认者，则可名之为推论之概念(conceptus ratiocinantes伪辩的概念)。
  但因此事仅能在纯粹理性之辩证的推理一章中证明之，故吾人今尚不能论究之。同时，正与吾人名纯粹悟性概念为范畴相同，吾人对于纯粹理性概念应与以一新名称，而名之为先验的理念。吾人今将说明此名称而申述其所以正当之理由。
   所谓实践理性，是指实践主体的意志。意志是人的实践行为的动因。对于实践理性的批判， 就是考察那规定道德行为的意志的本质以及它们遵循的原则 精神在它的单纯的真理性中本是意识，它现在把它自己的环节拆散开来。
  行为将它 分解为实体与对实体的意识；并且既分解了实体又分解了意识。实体，一面作为普遍的 本质和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了； 其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它自己与实体的统一体， 而现在则自为地成为其统一体；它统一普遍本质及其个别化了的现实，使后者上升为前 者，以成全伦理的行为，并使前者下降为后者，以求那只被思维了实体亦即目的见诸实 行；它创造出它的自我与实体的统一体，使之成为它的业绩〔或作品〕从而成为现实。
   在意识这样分裂的过程中，单纯的实体一方面获得了它与自我意识的对立性，另一方面 它因此在它自己身上也同样表现出了意识在其自身中自行分裂的本性，使自己成为一个 分化为各个范围的世界。 因此，实体成了一种自身分裂为不同方面的伦理本质，它分裂为一种人的规律和一 种神的规律。
  同样，与实体对立着的自我意识，也按其本质而将被分配给这两种势力之 一，并作为知识而将自己分裂为对其行动的无知和对其行动的有知，而这种有知，因此 当然是一种骗人的知识。这样，自我意识就在它的行动中认识到实体所分裂而成的那两 种势力的矛盾，认识到它们的相互摧毁，认识到它关于它的行为的伦理性质的知识与自 在自为的伦理之间的矛盾，并因此而感受到它自己的毁灭。
  不过事实上，伦理实体已通 过这种运动变成现实的自我意识，换句话说，这个〔个别的〕自我〔或个体〕已变成自 在而又自为存在着的东西；但正因为这样，伦理就沉没了、消灭了。 。
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