就佛教的经义而言……
问题很好。
问题看似可以简单解答，但是要通俗的说明白则不容易。如何让佛法本意能够准确，通俗，明了的面对当今世界的大众，从而能走出被广泛误解的境地，得到广大而迅速普及，是现代佛学界诸位的责任。 佛学如果不能准确无误的现代化、通俗化，自己就会面临存亡。现在是“末法世界”。而在另一方面，现代哲学，现代科学，也都正处于大飞跃前的迷茫中，不少的人在向佛学寻求启示。引领这些学科飞跃，也是佛学的责任。
哲学，是关于人的世界观的科学；哲学的基本问题是：世界是什莫？“我”是什莫？“我”世界中的位置？从这个层面上看，佛学理论，涵盖了这些内容。关于这些哲学问题，佛理中有自己完整而且“科学”的体系。 但是...全部
问题很好。
问题看似可以简单解答，但是要通俗的说明白则不容易。如何让佛法本意能够准确，通俗，明了的面对当今世界的大众，从而能走出被广泛误解的境地，得到广大而迅速普及，是现代佛学界诸位的责任。
佛学如果不能准确无误的现代化、通俗化，自己就会面临存亡。现在是“末法世界”。而在另一方面，现代哲学，现代科学，也都正处于大飞跃前的迷茫中，不少的人在向佛学寻求启示。引领这些学科飞跃，也是佛学的责任。
哲学，是关于人的世界观的科学；哲学的基本问题是：世界是什莫？“我”是什莫？“我”世界中的位置？从这个层面上看，佛学理论，涵盖了这些内容。关于这些哲学问题，佛理中有自己完整而且“科学”的体系。
但是，佛教作为“宗教”，远不是哲学就能够包括的。
人类，从已有记载的历史看，一直在不断的思考“世界是什莫？我是谁？我和世界的关系如何？”这些哲学问题。这是“人”身之所以宝贵的原因，生物学研究证明，没有其他“众生”会提出这些问题。
人类对于这个问题的大众化答案，一直五花八门，但是大体上是随着生产-技术-科学的不断发展而发展。只有一个例外，就是2500多年以前，东方的一些“贤哲”（姑且先这样说吧）们，比如释伽牟尼佛，老子等，在各自的体系中，对这些问题作了至今仍然被证明是正确并且有指导意义的回答。
现代哲学有很多种学派，中国人熟悉的就是马克思主义的哲学——辩证唯物主义。这种哲学思想的确是在于19世纪以来的各种现代哲学思想的论战中逐步成长的，这是目前中国的正统哲学，也是世界的主流哲学思想之一。
它的理论要点就是：世界是物质的；物质是运动的；运动是有规律的；规律是可以认识的；世界存在是一元的，就是物质存在；物质是第一位的；意识是物质的产物，是附属于物质的，是第二位的；人是生物进化链上的最高点。
马克思主义的哲学在中国被誉为现代哲学的顶点。
但是生产-技术-科学到了今天给这派哲学提出了一系列不好解决的难题。首先是爱因斯坦的相对论，核裂变、核聚变过程中的质量逃逸，使唯物论面临考验。
唯物论对这个问题的解决，依靠的是将能量纳入物质的范畴。质能互换和守恒理论，使唯物论免于尴尬。但是物质存在的概念也因此突破了质量和空间的限制。这以前的概念，物质存在具备三个基本特征：空间、质量、时间。
任何一个存在，哪怕它小到是分子、原子，电子，介子。。。。。。，它们都有空间、质量、时间特征。没有了空间和质量的限制，“场”——电场、磁场、引力场，从此被认定为物质存在的形式之一。场的存在没有质量，遍布虚空。
这已经不是原来意义的物质了。而且，如何把引力场也统一进质能公式里，现在还没有找到办法。这件事，在佛学理论中，“色不异空，空不异色，色既是空，空既是色”，用十六个字就解决了。霍金的宇宙大爆炸学说也使唯物论面临尴尬。
大爆炸之前的宇宙，那个在时间上是零，空间上是零，质量上也是零的东西，它也不是场，它是什末？老子说“有生于无”，它是无。佛说它是空，妙空真有。现在还没有看到唯物论者对这个问题的解答。还有，大爆炸以后我们这个宇宙据测定已经存在250亿年了，它还在不断的膨胀着。
依据质能守恒定律，很多科学家在计算它在何时塌陷，从而计算它的寿命。但是，没有结果，它就是一直的膨胀。怀疑大爆炸以后留下有“暗物质”，这些暗物质是宇宙不断膨胀的动力。但是许多试验也没有结果。霍金2006年在中国大陆讲学时说：宇宙的形成和不断膨胀就像是开水锅里的气泡。
这当然可以解释宇宙的形成和不断膨胀，但是，这引发了一个新问题：气泡外的存在是什末？那里的物质是如何进入到我们这个宇宙中来的？那里的存在是什末形式？存在的多元性，存在的多重性，存在形式的相互依赖和互换，这些哲学难题，在佛教经典里是有论述的。
它给现代哲学的进步以启示，也给现代科学的发展以启示。至少“万法皆空，因果不空”，提示科学，这些存在的关系和变化的过程，都是有依据的，而不是不可认识的。
再说人。人体，现在的技术是可以“克隆”的。
克隆的人虽然物质结构和原来的人完全一样，他却不是原来的人。对于被克隆的人来说，他是另外一个人。科学认为，他不具备原来的人的意识、思想。那末，如果人体大脑的研究达到完全揭破大脑思维的秘密程度，并且把这些程序化、数字化，然后全部灌输到克隆人的大脑里，使克隆人和被克隆者具有完全一样的意识、思想，克隆人是不是就是被克隆者？唯物论只好承认，就是。
但是佛学认为，不是。从唯物论的角度看，科技的发展使得智能机器人全面超越自然人的时代终究会到来，自然人就会被取代。但是，佛教理论认为，不会。机器人永远都只是机器，它不具备人的本体“实相”，它还只是一个“空相”。
克隆技术和人工智能所造成的社会道德和伦理问题，因此而迎刃而解。
还有人和世界的关系。在佛学理论中，“真我”、解脱束缚到达彼岸回归本源的“我”，是真实的“存在”，是世界的本源；“我”不生不死、不增不减、不垢不净；“我”在世界中，可以无时不在、无处不在，具广大法力。
这和唯物论中的“我”截然不同，在那里，“我”只不过是特殊物质——人脑对自身的思考认识；倒是和基督教等的“神”有些相像，所以佛教才会被错误的归类于现代哲学的唯心主义的范畴。但是，“我”和“神”不同，“我”能自证，也能他证，还能证他；“神”不能。
“我”能造物，“神”也能造物，但是“我”造物和“神”造物原因不同。“我”造物的依据是因果，众生“因缘和合”而已；“我”能施救，也能度人，但不救无缘之人，不度无缘之众，至少被救助者是因果中可救的。
所以，“我”不是绝对的率意而为，“我”不能一意孤行，“我”也只是绝对中的相对而已。比如六道轮回，人道无需说明。天人道只是众生对人道中贵族阶层的意识，“因缘和合”的“映射”；阿修罗，是众生对人道中“黑”“白”两道的意识，“因缘和合”的“映射”；畜生道和饿鬼道，是众生对人道中不道德人事的意识，“因缘和合”的“映射”；地狱道，是众生对人道中罪恶现象的意识，“因缘和合”的“映射”。
即使是阿弥陀佛的“净土”，也是世代求解脱而不得的众生，为挣脱业力束缚、脱离轮回的强烈意识，“因缘和合”的“映射”。“映射”，是数学词汇。复变函数论中，关于映射，有一整套定律和公式。它们不存在现实世界里，但是它们确确实实的对数学对科学真实有用，没有复变函数，就没有场论；没有场论，场就不可琢磨。
它们同样可以用来解释佛教世界对于存在的多元性，多重性的论述。作为人类认识世界认识自己的前哨的科学，到今天对于宏观世界和微观世界的认识，更多的工具，就是数学。也因此前沿科学家、数学家对于佛教的世界的认识，反倒比人文学者要深刻。
爱因施坦为什末对佛教说了那末多肯定的话？霍金为什末拖着残缺之躯想要去西藏？他们脱离了社会政治，脱离了世俗的社会意识，他们更多的是在依靠自己的“真我”在感知世界，他们距离“真我”反倒比一般人更进一些。
算是答完了吧，自己也不满意，多少有一点意思了，供参考吧。向搂主抱歉，我的俗事很多，开会出差，拖了三天才打完，耽误你了，请包涵。
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