按我国嫡长子继承制是长子但非嫡可以继承吗

嫡长子继承制是什么时候实行的？

禹死后，子启继位。由于传统的禅让制没有完全消除，东方偃姓 之族的伯益就曾借此与启争夺王位。这就是《竹书纪年》中所说的 “益干启位，启杀之”。同时，西边的同姓诸侯有扈氏（陕西户县） 更起兵反对。 启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了 “威侮五行，怠弃三 正”的罪行，他要“恭行天之罚”，“剿绝其命”。启与有扈氏大战于 甘（河南洛阳市南），有扈氏终于被“剿绝”了。《淮南子•齐俗训》 说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。 ”有扈氏败亡的原因，就是 只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”。夏启排除了这些干扰，巩 固了王权，正式确立了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下” 局面。 为了使世袭王权为众多...全部

   禹死后，子启继位。由于传统的禅让制没有完全消除，东方偃姓 之族的伯益就曾借此与启争夺王位。这就是《竹书纪年》中所说的 “益干启位，启杀之”。同时，西边的同姓诸侯有扈氏（陕西户县） 更起兵反对。
  启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了 “威侮五行，怠弃三 正”的罪行，他要“恭行天之罚”，“剿绝其命”。启与有扈氏大战于 甘（河南洛阳市南），有扈氏终于被“剿绝”了。《淮南子•齐俗训》 说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。
  ”有扈氏败亡的原因，就是 只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”。夏启排除了这些干扰，巩 固了王权，正式确立了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下” 局面。 为了使世袭王权为众多的诸侯所确认，夏启就在都城阳翟召集众 多的诸侯，举行盛大的“钧台之享”。
  这一朝会，“所以示诸侯礼也， 侯所由用命也”。夏王朝的世袭王权制确立了。 世袭王权制虽然确立，但直到商代，政治权力尤其是国家最高权 力的承递并没有一*定之规。以商为例：从汤到対共31王，王位递擅 30次，其中兄终弟及者14,父死子继者16,几乎各占一半。
  依商朝 “兄终弟及”的继承制度，兄死，王位由弟继承，直至少帝死后再由 长兄之子继王位，重行“兄终弟及”。但是，自第十一王仲丁之后， 这一制度发生了危机，继位之弟死，弟之子却不肯还王位于兄之子， 王室一片混乱，“废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”。
   就血亲关系而言，兄弟当然不如父子亲密。周人一改“兄终弟 及”为“父死子继”，主要是为了利用家族父子血亲情感来维系王权 的秩序性，以避免王位继承的纠纷。但是，君王们后妃成群，儿子有 嫡庶之分，嫡子又有长幼之别，为了防止诸子争位，于是又立下“立 子以贵不以长”（嫡子先于庶子）、“立嫡以长不以贤”（嫡长子先于 嫡次子）的王位继承制度。
   按照宗法制的“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的原则，嫡 长子的继承权得到了维护。其他诸子有的受封为诸侯，有的在畿内分 得采邑并在王室担任官尹，称为“别子”。他们分别在自己的封地内 建立宗庙和相应的政权机构，分成若干新的别宗，各有自己的“氏” 号。
  受封的别子成为这些别宗的始祖，他们的封地和爵位也由嫡长子 继承，成为别宗的宗子，对周天子而言，他们是“小宗”；在自己的 宗族内则为族长，就是“大宗”。这就是“别子为祖，继别为宗”的 主要内容。
   依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又 是全体姬姓宗族的“大宗”（即最大的族长）、地位最高的“宗子”。 他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。
  天 子的宗庙祭祀自始祖以来的历代祖先，是全国规模最大、地位最高的 祭祀祖先的场所，称为“太庙”。历代祖先，以始祖为中心，按昭穆 排列（宗庙祖先牌位排列，昭为左，穆为右，始祖居中，第二代为 昭，第三戈为穆，第四代为昭，第五代为穆，以下类推），都有一定 的地位。
  只有天子才有这种祭祀列祖列宗的特权。 在诸侯国内，国君又分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家。 这些卿大夫在自己的封邑内立有家庙，统率自己的家族。对国君而 言，他们又是诸侯国内的“小宗”。
   卿大夫以下，还可分出他们的亲属，建立各自的父权家长制家 庭。这种家庭各有一定的田地，家长就是士。所有的士都要尊重所属 家庭的卿大夫为宗子。 士以下，就是各级宗子的比较疏远的宗族成员，他们就成了一般 的平民。
   这种层层相属的宗法关系，使族权和政权合一。于是，“天子建 国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有 分亲，皆有等衰”。奴隶主贵族的等级制度，就是依据这种宗法关系 来确立的。
  这段话只讲到等级之别，没有讲到各等级的任务。《左传 •哀公九年》对这个问题有进一步的说明：“其卿让于善，其大夫不 失守，其士竞于教，其庶人力于农穑，商工阜隶不知迁业《国语• 周语》有一段话，对这个问题又有进一步说明：“古者先王既有天下， 又崇立上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君；诸 侯春秋受职于王，以临其民；大夫、士日恪位着，以做其官；庶人工 商，各守其业，以共其上。
  ”由上所述，可知“天子”以下的“诸 侯”“大夫”“士”“庶人” “工” “商” “皂隶”等都在不同的等级 阶梯上，享有不同的政治待遇和经济特权。这些等级依其政治、经济 地位的不同可分为两级：天子、诸侯、大夫、士可列为一级，统称为 “贵族”。
  若就其与经济利益的关系而言，是属于“食之者”，或称之 为剥削阶级。庶人、工、商、皂隶可列为另一级，统称为“庶人”。 若就其与经济利益的关系而言，是属于“生之者”，或称之为被剥削 阶级。这里所说的“食之者”与“生之者”，就是孟子所说的“劳心 者”与“劳力者”的分别。
  孟子说：“或劳心，或劳力。劳心者治 人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，由于奴隶制国 家体制与奴隶主贵族的宗法关系密切地联系在一起，所以各级奴隶主 贵族必须十分重视这种宗法关系，尊奉他们共同的祖先，树立牢固的 “尊祖” “敬宗”观念。
  而直接继承祖宗的事业、代表全族最大利益 的，就是周王室这个全国最大的“大宗”和周王这个地位最高的 “宗子”。各级“小宗”都必须结合在周王的周围，对周王无限崇敬， 这就是“敬宗”。等而下之，其他各级宗族成员都要以各级“宗子” 为核心，表示“尊祖”和“敬宗”。
  因此，“尊祖”和“敬宗”就成 了维护宗法制的基本信条。 以周王为首的姬姓贵族，在整个奴隶主贵族阶级中占据首要的地 位，此即所谓“周之宗盟，异姓为后”。但是，这并不排除异姓贵族。 一方面，宗法制的原则通行于所有的百姓贵族；另一方面，在姬姓贵 族与异姓之间，还要通过婚姻关系结成亲戚之国，以加强联系，“昔 挚、畴之国也由大任，杞、缯由大，齐、许、申、吕由大姜，陈由大 姬，是皆能内利亲亲者也”。
  因此，周天子常称同姓诸侯为伯父、叔 父，异姓诸侯为伯舅、叔舅。这种甥舅关系，是对宗法关系的补充， 也是宗法制度的一个重要组成部分。 。收起