什么是媒人？
婚嫁封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地下无媒不成 亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”、“偕秦晋”、 “结连理”、“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说 媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”， 俗称为“媒人”，后来改称“介绍人”。 说媒也叫议婚，议婚即是商议婚事。婚姻原来是男女双方当事人的事 情，应由他们自己决定，但在传统婚姻中却不是这样。传统婚姻讲究“父母 之命，媒妁之言”，议婚主要是双方家长的事，与当事人关系不大。所以婚 姻的开端叫议婚，而不叫谈恋爱。 媒人是议婚的发起人。媒人可以是一人，也可以是两人，这要看...全部
婚嫁封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地下无媒不成 亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”、“偕秦晋”、 “结连理”、“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说 媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”， 俗称为“媒人”，后来改称“介绍人”。
说媒也叫议婚，议婚即是商议婚事。婚姻原来是男女双方当事人的事 情，应由他们自己决定，但在传统婚姻中却不是这样。传统婚姻讲究“父母 之命，媒妁之言”，议婚主要是双方家长的事，与当事人关系不大。所以婚 姻的开端叫议婚，而不叫谈恋爱。
媒人是议婚的发起人。媒人可以是一人，也可以是两人，这要看媒人的 情况而定。如果对男女两家情况都比较熟悉，一个媒人就可以了。否则，媒 人就要由各了解一方情况的二人担当。门当户对是议婚的基本原则，其次才 是男女双方的情况。
因而结婚又叫结亲，两家联姻在婚姻中占有重要位置。说媒不是一件轻松事，这从媒人被人雅称为“冰人”、“冰斧”就可以 知道。据《晋书》记载，孝廉令狐策做了一个梦，梦见自己躺在冰上，同冰 下的人说话。
友人解释这个梦说：“你在冰上同冰下的人说话，这象征着你 在调和阴阳，调和阴阳就是作媒介，你将会给别人作媒。但这媒不容易作， 要用你的热情把冰融化了，男女双方才能成婚。”看来，作媒是需要热情和 毅力的。
议婚中非常重要的是了解男女双方的家庭情况，家庭情况主要是看财 产、社会地位、人口构成、为人口碑等。财产包括土地、房屋、在城镇有无 商号、近几年的经济状况等。未来的女婿在今后能得到多少财产也很重要。
社会地位首先是指家庭根基。上几代有无功名，现在有无为官之人，是世家 还是新富。其次是家庭主人的职业，在村镇中有无声望等。人口构成是看公 婆和兄弟姐妹的情况。公婆身体如何，是否全都健在。女家最怕未来公婆身 体不好。
这样一嫁过去就得侍候多病的公婆。人口少的清静之户，一般为女 家所喜欢。兄弟姐妹多，矛盾就多，姐妹关系也不容易处好。为人口碑也特 别受重视。女家最怕男家婆婆有恶名，这样的婆婆不好侍候，女儿过去会受 苦受罪。
男家最忌讳女家有淫名，这样家庭出来的女儿，十有八九会红杏出 墙。有善良忠厚之名者，最受人欢迎。男女双方的情况主要是看年龄、属相、人品、身体有无疾病。对女方重 视的是闺门声誉，对男方则要求没有不良嗜好。
如果双方家庭情况基本相当，男女当事人的情况也很正常，这门亲事成 功的可能性就会很大。大多数女家喜欢借此高攀，找那些家庭情况好于自家 的人家。一是使女儿生活有靠，二是自家今后能沾点光。低就的情形不多， 至少也要是门当户对。
议婚最重视诚信，媒人介绍情况，不能弄虚作假，隐瞒真情。否则不管 哪一方发现事情有假，婚事都会告吹，媒人的名誉也会受到损害。听过媒人介绍，如男女两家都有几分同意，议婚就算圆满成功，随后便开始进行下一 步的程序。
无媒时代的婚媒在无需媒妁的远古婚媾时代，男女青年在自由恋爱的过程中，运用了一 些相互传达信息的媒介和手段，有的甚至已形成了一定的规律。这些媒介和手段主要有以下几种：一是以物为媒。以物为媒介来表示和 传递互相爱慕之心，自古以来即是男女青年经常采用的一种方式。
例如，布 依族选择可意对象所运用的丢糠包。丢糠包时，男女青年要隔开一段距离各 站成一排，互相看谁甩得快，丢得准，接得牢。按规矩，如果接包时落地， 要送对方一件礼物。如果姑娘对小伙有意，便将糠包丢向自己心爱的小伙， 但又使他接不着，以便让心上人把爱情信物送给自己。
糠包像爱情的使者一 样，古往今来，不知使多少布依族钟情男女喜结良缘。二是以花草为媒。鲜花象征着美丽，表述着爱情，自古至今，盛行不 衰。我国西南少数民族男女青年婚前的自由恋爱，多以鲜花表达自己的倾慕 之心。
西双版纳和澜沧江等地，一年到头，山青竹翠，繁花似锦。青山多情 花有意，一草一木都成为男女青年交流爱情的媒介。哈尼族男女传递爱慕之 情的即是花朵。如果一位小伙在“公房”相处时看中了一位姑娘，他即会采 来一束山茶花或月季花，托最知心的朋友送给这位姑娘。
如果姑娘对小伙也 有意，即回赠一束相同的鲜花。如果姑娘已有心上人，即回赠一束系有两长 一短三根棉线的鲜花，意思是说，我已有意中人了，你这位小伙是那根多余 的短棉线。三是以情歌为媒。以情歌为媒介互相传递恋爱信息，是我国各族青年 尤其是少数民族青年的一种重要形式。
湘西武陵苗家男女青年在“边边场” 上的情歌对答，有“相认歌”、“问讯歌”、“结交歌”等。其中“相认 歌”的歌词挺有意思。小伙子唱道：“山路好走铺岩砂，前头去了一枝花。 骑匹骏马追不上，唱支苗歌拦住他。
”姑娘唱道：“苗山木叶细微微，口问 阿哥可会吹？你若吹得木叶哨，只动木叶不用媒。”生活在景颇山区的景颇 族，男女青年传递爱情的情书是用树叶组成的。青年人都清楚，白花树叶代 表“相念”的意思，黄豆树叶表示“好好地”，小黑豆树叶表达“一心”， 竹叶则代表着“悄悄地”，藏叶、酸母叶表示“一定要来”的意思，如此等 等，不一而足。
如果依白花树叶在上，按顺序依次排下去，上述树叶表达的 意思便是：“我一心想着的人只有你，我们应该好好谈谈，最好是悄悄地 来，一定要来啊。”四是以好朋友为媒。人是一种以集体求生存和发展的生灵，因此，以要 好的朋友为媒介来传递男女之间的相互倾慕之情，肯定是自无需媒妁的远古 婚姻时代即已存在的现象。
永宁纳西族的阿肖婚，虽然互相爱慕的男女结为 阿肖关系较随便，只要两下把话挑明就是了。但是，也有出于怕对方回绝或 碍于初次找阿肖的害羞心理，而找自己的朋友或求对方相熟的人去“帮忙引 见”的。我国众多少数民族男女青年恋爱中的“跳月”、“赶圩”、“行歌坐 月”、“串寨”等，皆是青年们的集体性活动。
之所以如此，以起到引线搭 桥的作用，则是一个重要原因。上述以花木、情歌、信物和朋友为媒介传递恋爱信息的现象，固然是现 代民族中的材料，但是，可以肯定地说，在远古无媒妁婚媾时代，这种现象 即早已存在了。
类似现象，尤其是以朋友为媒介传递恋爱信息的途径，无疑为 传统时代媒妁的出现和产生提供了肥沃的土壤，也铺平了媒妁问世的路途。媒人牵线为哪般媒人自从问世以来，在漫长的历史岁月中，逐渐地被装饰上了伦理的、 天命的、法律的光环。
为了 “谋合二姓”，媒人用尽了浑身的解数，费尽了 心机。那么，其辛苦的目的又是什么呢？自古以来，媒人为人说媒，必求酬金。对此，民间俗语说：“媒人媒人 黑心肝，这头哄来那头瞒，挣个猪头解解馋。”以一个猪头来酬谢媒人，这 是过去我国某此地区谢媒的规矩。
而在另一些地区，谢媒的原则大都是为媒 人买一块上等的好衣料。因此，这些地区的俗话便是“说成一门亲，好穿一 身新，，。在过去民间谢媒的礼物是在男女完婚之次日或三天内送到媒人手中。 但这仅是谢媒礼，至于请媒人为之说亲和招待媒人为撮合男女两家联姻的奔 走，则不包括在谢媒酬礼之内。
请媒人说亲，要酒肉招待。因此，民间俗语 说：“成不成，三两瓶。”媒人奔波于男女两家，投其所好，油嘴滑舌，连 瞒带骗，不管两家最后是否能够联姻，首先即能挣得几顿酒肉下肚，则是某 些贪嘴媒人好为人说亲的原因之一。
媒人爱财，尤其是以说媒为职业或作为“第二职业”的媒婆，则更是 见钱眼开，爱钱如命。此种现象在过去有很多，充实于民间的现实和传说之 中。《古今小说》记载“张古老种瓜娶文女”的故事，反映的即是这方面的 历史真实：张古老年已80岁，却要娶年仅18岁的文女为妻，于是叫来张媒、 李媒两个媒婆，每人先给3两银子，且答应事成之后再各给5两银子。
这两个媒婆明知此婚事不合适，但还是冲着银子真的去说媒了，最后竟凭借着哄瞒 拐骗成就了这门亲事。这看来似乎是天方夜谭，但在金钱万能和“媒妁之 言”为婚媾必需条件的传统社会中，这种现象则是多有发生的。
媒婆贪财如命的本性，不仅表现在寻常人家的婚姻关系缔结上，即使 在达官贵人的婚配上，嫁娶双方也同样要被狠狠地宰一刀。元郑光祖《佺梅 香》描写了一个为新科状元白敏中与裴相国之女撮合的官媒，而此官媒则是 受奉圣上之命的李尚书之托负责撮合这门亲事的。
媒婆自我表白说：“我做 媒婆古怪，人人说我口快。穷男我说他有钱，丑女我说她娇态。讲财礼两下 欺瞒，落花红我则凭自赖。似这等本分为人，定图个前程远大。”为新科状 元和相国之女说亲尚敢“讲财礼两下欺瞒，落花红我则凭自赖”，足见媒婆 敛财可谓达到毫无顾忌的地步了。
在我国古代文学史上，曾经有过几个被刻画得异常深刻的反面媒婆形 象，可谓对现实生活中种种恶媒做出了高度的艺术概括，真实地揭示了媒婆 对金钱和私利追逐的丑恶灵魂。《金瓶梅》中的王婆便是典型的一例。
在《金瓶梅》所描写到的几个媒婆中，王婆是用笔最多也是写得最为成 功的一个。通过为潘金莲与西门庆牵线私通和出卖潘金莲的两个故事情节， 充分揭示了王婆是此道中高手，表现了她的精明、圆滑、贪婪、无耻、狠毒 的性格特征。
当王婆一发现西门庆与潘金莲首次见面时的情色，便打定主意 “且交他来老娘手里纳些财钞，赚他几贯风流钱使”，准备着在西门庆身上 开一条生财之道。她成了西门庆这类豪门无赖的帮凶，从而也成为依附于豪 门的寄生虫。
王婆处处钻营，毒计施尽，最终目的还是为了她个人的私利： 西门庆勾搭潘金莲时许下了 10两银子，她几番叮嘱不要失信，找潘金莲裁 衣，又赚了一套养老送终的衣服；潘金莲出来后住在她家里，陈经济来看潘 金莲，又得了两吊铜钱；武松赎回潘金莲时，被她敲了 100两银子的竹杠不 说，同时还得了武松500两银子的酬谢。
可以说，蹂躏潘金莲的是西门庆，同 时也有王婆这个帮凶；杀掉潘金莲的是武松，同时也有王婆那比刀还凶的舌 头；王婆所得到的钱财，虽然表面上出自西门庆、陈经济、武松之手，但实 际上却是从潘金莲这个封建婚姻牺牲者和叛逆者的骨髓里榨出来的。
见钱眼开的媒人已经丧失了做人的最起码的道德，成为变质的媒人，从而 导致了媒人在人们心目中的低劣形象，此类媒人也成了封建社会的一颗毒瘤。媒人之口无量斗“媒人的口，没量斗”、“媒人好口才，死人说活人”、“媒人空空两 只手，嘴一张口就有酒”，如此俗语，不胜枚举。
可见通常所说的媒人的第一个显著特征，即是有着伶牙俐齿的嘴，装着一颗骗男骗女的心。媒人的嘴之所以如此厉害，这是由媒人所处的特殊历史地位所决定的。 从媒人所产生的历史前提看，媒人是父权制的衍生物，是代表着父权制的意 图，将生活在女方的姑娘说到男方来为妻的。
因此，媒人作为说客，必然要 尽力地维护男方的利益。这样，媒人便被置于了男女双方父母之间、当事人 男女之间，以及媒人与男方父母、女方父母、小伙和姑娘等多种矛盾的焦点 上，成为了协调男女双方及其“父母之命”之间各种矛盾的惟一撮合人。
这 其中，不仅要使双方“父母之命”达成一致，而且还要实现人与财礼的交 易，完成爱情与婚姻的分割及婚后双方的基本满意，媒人的任务可谓艰巨。 因此，要想以一人之口应付众人之心的刁难，以一人之力扭合众人之力的分 离，如果媒人是个笨嘴拙舌者，那是绝对不可能完成牵线搭桥任务的。
因 此，媒人自问世那时起，即以伶牙俐齿、巧言善辩的面貌出现，而且这种特 征不断得到了继承和发扬，从而使后世担当媒人者都必须有着超常的口才。在历史的不断发展中，媒人在男女婚姻缔结中的作用不断得到强化，其 作用也由商量结婚事宜、完成从订婚到结婚的手续而发展为牵线拉亲和撮合 婚配，并最终完成向现实中的“匪媒不得”和法定婚姻的体现者的过渡。
适 应着媒人的作用和婚姻缔结中的地位变化，媒人本身所具有的伶牙俐齿的特 征，也得到了恶性膨胀而变成了连哄带骗，信口雌黄。自战国时代起，人们即对媒人的这种特性厌恶异常。自魏唐以后，媒人 夸大其词的风气愈演愈烈。
民间有歌谣唱道：“一条帕子两边花，背时媒人 两面夸。一说婆家有田地，二说婆家是大家。又说男子多聪明，又说女子貌 如花。一张嘴巴叽哩咕，好似田牛青蛤蟆。无事就在讲空话，碎儿叫女烂牙 巴。”从歌谣中可以看出人们对媒人的厌恶之情。
《儒林外史》中讲述了这样的一个故事：鲍廷玺老实勤奋，是戏班老 板鲍老太的养子。王太太21岁即成为遗孀，家中十分富有，决心嫁个“又要 是个官，又要有钱，又要人物齐整，又要上无公婆，下无小叔、姑子”的丈 夫。
鲍老太想得到王太太的家产，于是托媒婆沈大脚前去撮合，并答应付 “重重的媒钱”。为了这“重重的煤钱”，沈大脚骗人了： “我如今把这做 戏子的话藏起不要说，也并不必说他家弄行头，只说他是个举人，不曰就 要做官，家里又开着字号店，广有田地”，把鲍家说成“足足有千万贯家 私”，说鲍廷玺是个“扯得动10个力气的弓，端得起300斤的制子，好不有 力气”的武举，还自我表白：“我从来是一点水一个泡的人，比不得媒人 嘴。
若扯了一字谎，明日太太访出来，我自己把这两个脸巴子送来给太太掌嘴”。这明明是瞒天过海的谎话，却编造得和真的一样，结果拜堂之后王太 太才发现上当受骗，竟被气疯。当家产全部用到治病上后，竟被鲍老太连同 鲍廷玺一起赶出了戏班子，成了生活无着的穷光蛋。
类似鲍廷玺、王太太这 样的婚姻，只因听信了媒人的一张嘴而结成的“恶姻缘”，古往今来，不知 有多少。在过去，媒人撮合男女，连哄带骗，之所以往往成功，一在于媒人本 身，二在于男女自身。对此，《初刻拍案惊奇》卷六中这样说：“话说三姑 六婆，最是人家不可与她往来出入。
盖是此辈功夫又闲，心计又巧，亦且走 过千家万户，见识又多，路数又熟。不要说有些不正气的妇女，十个着了九 个儿，就是一些针缝也没有的，她会千方百计弄出机关，智赛（张）良、 (陈）平，辩同（隋）何、（陆）贾，无事诱出有事来。
”这就是说，媒人 的伶牙俐齿和随机应变，是其看家的本事，其心地的丑恶又是其伶牙俐齿和 随机应变看家本事得以充分发挥的根基。婚姻当事者互不了解，对未来美满婚姻盲目憧憬，盼有一个理想的意中 人终生相伴，这是被禁锢在男女各自天地中的古代青年人的强烈梦想。
媒人 便利用男女青年人的这种心理，投其所好，将男子说得如何富有、如何人才 出众等，将女子说得如何俊秀、如何性情贤惠等，便成为几乎千篇一律的主 要谎言。尽管这种谎言对于婚姻当事者来说好似雾里看花，但雾里看花似乎 更有情趣，也更容易上当。
因而，急于求成的人一旦不察，则会落人媒人的 圈套而悔恨终生。媒人挥舞三板斧古代背时媒人制造了多少人间悲剧，谁也说不清。媒人骗人的伎俩屡屡 得逞，难道仅仅是凭其三寸不烂之舌吗？显然不是，媒人手中还掌握着秘密 武器，这就是门户、家世和才貌。
因此，俗语所谓的“门当户对”、“亲上 加亲”和“郎才女貌”便成为媒人手中随时都在挥舞的三把板斧。在媒人所挥舞的三把板斧中，最根本的是“门当户对”。所谓门当户 对，是指发生婚姻关系的男女双方家庭在经济实力、社会地位等方面应该基 本相当和对等。
这不仅是封建时代男女双方父母权衡、安排和确定儿女婚姻 大事的砝码和依据，也是“媒妁之言”广为谈论的重要课题，是媒人撮合男 女双方联姻的法宝和红丝绳。实际上在等级森严的封建社会中，媒人撮合男女婚姻必须遵循门当户对 的原则。
之所以如此，是在于中国封建社会制度的核心和实质是宗法制、等 级制和集权制的结合与统一，社会结构的一个重要特征即是按照不同的经济势力、政治地位划分为不同的等级，各个等级之间相隔着一条不可逾越的鸿 沟，社会交往不得互相越雷池一步，婚姻关系的缔结更是如此。
这样，不仅 在漫长的封建时代中逐渐形成了牢固的婚姻必须讲究门当户对的传统观念， 而且在法律上也严格规定不同社会等级的人不得相互通婚。因此，撮合男女 婚配的媒人不仅自然而然地被置于了传统观念和势力的支配之下，而且也必须 在封建法律的规范之下而打起了为门当户对婚姻关系的缔结而奔忙的招牌。
出于对权力、地位、前途和命运的考虑，上自天子，下及百僚，无不 对自己及其子女的婚姻予以高度的重视。早在春秋战国时代，诸侯国之间经 常互通婚姻，商谈婚姻的“使”不绝于记载。这些“使”实际上即是政治婚 姻的媒人。
后世历代皇帝的选妃立后皆是举国上下政治生活中的大事，能在 一定程度和范围内影响局势，尤其是王室的兴替与否。不仅皇族权贵参与定 夺，而且连朝臣和封疆大吏也上书参奏。这些皇族权贵和重臣，实际上在某 些方面也起到了媒人的作用。
至于类似刘邦因雄才大略而被吕公看中，从而 将女儿嫁给他为妻，张负以为陈平能大紫大贵，而将孙女嫁给他为妻之类的 婚姻，同样也不是基于为儿女恩爱情深的考虑，而是将婚姻作为政治和命运 的赌注。如此赌注，若经媒人之口加以渲染，癞蛤蟆也能吃天鹅肉，天下间 没有成不了的好事。
在男女婚姻关系缔结中，媒人所挥舞的第二把板斧便是“亲上加亲”。 亲上加亲，是被以往的人们所宣扬的最为理想的婚姻。这种婚姻当兴起于氏 族外婚制向一夫一妻制过渡时期，是两个通婚氏族世代以女子与女子交换的 具体体现和历史遗留，至今仍在我国民间流行，对此，汉族民间有的俗语 说：“姑表亲，断了根；姨表亲，亲上亲。
”固然，封建时代的法律曾明文禁止同姓为婚，但表亲婚姻却没有受到 法律的多大限制，从而导致了表兄弟姐妹之间婚姻的合法存在和表亲婚风俗 的流行。这种状况是由于中国同姓父系单亲世系这个封建宗法制特点所决定 的。
因此，表亲婚即被人们涂上一层温情脉脉的伦理亲属关系的油彩而显得 更加光亮耀人。表亲婚的这种特点，自然成为媒人大作文章的重点之一，从 而使“亲上加亲”风俗长久流行而不衰。在明清时代，表亲婚普遍盛行，以 至出现了类似《红楼梦》中四大家族姻亲代代相传的现象，巴金的《家》中 反映的也是表兄妹之间爱情的现象。
在封建时代，为撮合男女婚姻，媒人所挥舞的第三把板斧，便是与“门 当户对”相联系并作为其辅助的“郎才女貌”。尽管“郎才女貌”所谈论的 是婚姻的当事者，但是，对于郎才女貌的评价者并不是婚姻的当事者，而是决定男女双方婚姻命运的父母和媒妁。
因此，这仍然是封建时代婚姻缔结标 准的外在性表现，是父母和媒人经常运用的逼迫婚姻当事者就范的一种看来 近似合乎情理的说教。在过去，人们所称颂的良缘佳偶即是才子配佳人。在古典小说和戏剧 中，关于才子佳人的婚姻描述，可谓连篇累牍，多得不可胜数。
什么状元当 驸马，县太爷小姐嫁秀才，元帅千金配将军等等，几乎成为表现“郎才女 貌”的典型格式而令人感到生厌。如此格式化的“郎才女貌”之所以被一代 代不厌其烦地渲染着，——个重要的原因即在于被禁锢在各自“牢房”中的婚 姻当事人，婚前所终日渴求和憧憬的便是能“配一个如意郎君”和“娶一个 绝代娇娘”。
固然，这两颗强烈躁动的心可能基于“媒妁之言”而最终心灰 意冷，但那美好的憧憬却传了一代又一代。于是，媒人也在这样的社会氛围 中，一代又一代地挥舞着“郎才女貌”的板斧，去勾引着“父母之命”的做 出和撮合着互相憧憬着的男女跳进那婚配的陷阱。
媒人经常使用的“郎才女貌”的说教，所反映的是男女不平等的社会关 系和双方才貌的对等。这种说教所表明的，是参与社会统治和支撑家庭门面 的男子必须具有着一定的才华，而作为社会附庸和男子从属者的女子，是不 需有什么才华的，只要长一副俊俏的脸蛋、能够装饰门面、能给男子欢娱就 足够了。
因此。在儒生心目中，“女子无才便是德”。正是因为如此，封建 礼教才把“妇容”和“妇德”纳入“女之四行”之中。正是因为如此，媒人 才能在“郎才女貌”上大作文章，把一对对男女推上了爱情与婚姻分离的配 合之中。
媒人所挥动着的三把板斧，以门当户对的功利性招牌去划分着男女婚姻 的类别和等级，以亲上加亲的温情性面纱去兜售着近亲婚姻的糟粕，以郎才 女貌的最佳良缘去诱引着盲目憧憬的男女撞入圈套。成人之美的红娘红娘，原为唐人元稹所著传奇小说《莺莺传》中的一位婢女。
后经金代 董解元和元代王实甫编写为诸宫调和杂剧，流传极广。尤其是王实甫的《西 厢记》，不仅将红娘的形象塑造得更为鲜明深刻，而且使整个故事情节更加 完美无瑕。因此，《西厢记》一问世，红娘这个形象便得到了社会的肯定和 爱戴，以至变成了善媒人的代名词而流传至今。
红娘得以产生的土壤即在于中国的老百姓有着乐助他人的美德和小人 物敢于挑战传统的精神。成人之美，多行方便，是中国老百姓的一种传统美 德。这种美德也使一些媒人具有了菩萨般的心肠。对此，某些文艺作品中的媒婆自我表白道：“媒婆终日脚奔波，成就人间好事多。
这家是我，那家也 是我，也不为家贫没奈何”；“钓命敢迟延，这姻缘，非偶然，匪媒弗克成 姻眷，调和两边并无一言，人间第一要行方便。”但是，仅凭一副成人之美 的菩萨心肠还不能成为一个真正的善媒。要作一个善媒，在各种恶势力横行 的封建婚姻时代，还必须有一种敢于向传统势力挑战的大无畏精神。
红娘之 歌之所以圣洁，即在于此。在红娘的身上，有着一般媒人的机灵和聪敏，但没有普通媒人身上所散 发出的铜臭。红娘是一位热心姑娘，当她得知张生与崔莺莺互相钟情后，便 采取了同情和支持的立场，想方设法促成其事。
红娘虽为奴婢，却丝毫没有 卑下的私心。张生求她传书，许她以金帛为酬，红娘立刻回以颜色，表明自己 纯粹是出于正义和同情，而并非是为了贪图钱财报酬的心理。红娘这种毫无私 心的可贵品质，与民间一般媒人贪婪成性的嘴脸正好形成了鲜明的对照。
正是基于这种毫无私心的崇高思想，红娘才有那种古道热肠。她熟知张 生、莺莺和老夫人的性格和脾气，能够应付自如地处理各种矛盾。她深知莺 莺自尊心强、假意儿多，尽管有时对小姐也不满，但从不直接揭露以防伤了 莺莺的自尊心，而是因势利导，循循善诱。
她看重张生的真诚和才华，同情 其痴情，但也善意地嘲讽张生的书生气和弱点，积极地为其出谋划策。她了 解老夫人一向自我标榜治家严肃的脾气，但也有着怕自家吃亏、怕吃官司的 心理弱点。加之红娘一心要为促成张生与崔莺莺婚事的热心，使之成为一个 最为光彩夺目的人物。
成人之美的红娘，最为可贵之处是她的斗争精神。由于身份和性格的 不同，使本来相互倚扶的莺莺和红娘之间却产生了不少矛盾。红娘悉心帮助 的莺莺，对红娘既要利用，又要防备，既把她当成争取自由婚姻的媒介和阶 梯，又把她当做到达爱情圣殿的障碍，因而使红娘蒙受了许多的委屈。
莺莺 的假意儿虽然使她苦恼，但并不因此而减弱她那关怀别人的热情。如此受委 屈而一心玉成他人，红娘形象可谓光彩耀人。更难能可贵的是，面对气势汹 汹的老夫人的拷打和逼问，红娘虽然跪在主子面前却毫无半点奴性，闪烁在 红娘身上的尽是反抗封建礼教的光辉。
红娘所具有的高尚无私的助人为乐品格、委屈负重的坦荡宽广的胸怀、 是非分明的正气浩然、抗争礼教的叛逆精神、聪明机智的应变能力以及同 情、理解和尊重、支持钟情男女的恒心，是一个善媒人应具备的主要品质。
若无此，则是万万当不了一个善媒人的。这是红娘形象之所以具有无比生命 力和影响力的根本，也是人们评价一个媒人优劣的主要标准所在。红娘圣洁之歌，弹奏出为钟情男女牵线搭桥的美好神韵，确实不愧为成 人之美的不朽神曲。
但是，这样的红娘在人世间又能有多少？红娘圣洁之歌 又向何处寻呢？各色人等为媒妁从历史上看，媒妁中除了官媒能从国家拿到薪俸，职业固定外，汉魏以 后出现的私媒，虽具有职业色彩，但往往很少专以作媒谋生。
有时人们认为 作媒是成人之美的好事，所以上至帝王，下至山野草民都可成为媒的。为人 作媒凭得一张嘴两条腿，不像其他职业需要技术和经验、专用工具、资本等 等，因而，各色人等都为媒。总的来说主要有如下几种人常为人做媒：君王为媒妁。
君王日理万机， 应该说国家大事已够他处理了，哪有闲空再去作那婆婆妈妈的媒妁呢？有些 帝王不甘寂寞也凑热闹，最终仍是为了自己的江山社稷。《明史•后妃传》载，明朝开国元勋徐达有个女儿温柔贤淑，天资聪 颖，读起书来过目不忘，是有名的才女。
朱元璋听说后，将徐达召进宫，决 定亲自作媒，为儿子招亲。他对徐达说：“朕与卿同起于布衣，患难与共，自古以来，君臣契合，常常结为婚姻，卿女聪颖娟淑，朕第四子气质非凡， 望卿能将令媛许朕第四子。”帝王要女儿给他作儿媳妇，徐达哪有不许之 理。
于是，他的女儿就嫁给了朱元璋的第四子朱棣。亲友为媒妁。亲友作媒有得天独厚的条件，因亲友对婚姻当事人及其家 族都极为熟悉，往往最能体现出“父母之命”，有时还可以在某种程度上代表 婚姻当事人的意愿，故而以亲友为媒人常常被视为是说合婚姻的最佳人选。
据传说宋代著名文学家苏东坡和词人秦观是好朋友，他们互相了解，创 作上互相支持。苏东坡有个妹妹生得聪明伶俐，他觉得秦观和自己的妹妹倒 是“天生的一对，地造的一双”，便亲自作媒促成了这桩婚事。以亲友为煤在某种程度上避免了由于“媒妁之言”的虚妄不实给当事人 带来的不幸和痛苦，甚至有时还直接成为婚姻当事人的代言人。
一般说来， 做媒人的亲友，往往是从本地区或本家族中挑出的德高望尊之人，这也能折 射出中国传统观念中对婚姻的重视。《红楼梦》中的贾母得知了邢岫烟与薛 蝌的恋情，当即自告奋勇为媒。有贾母为媒，这对于当事人及两个家族来说 都是极荣耀的。
薛姨妈得知这一情形，“喜之不尽，回家来，忙命写了请帖 补送过宁府”。媒人只要能说合好婚姻，其身份地位的卑贱高低，本来应是 无所谓的事，但在极端讲究尊卑等级的封建时代，人们多喜欢请名高位尊者 为媒，以为如此便可光彩门楣，也能抬高自己的身价，甚至还视谋人的高贵为婚姻美满的一种保障。
婢女丫环为媒妁。婢女丫环是古代奴婢群体的重要角色。由于她们特殊 的身份与地位，“男女授受不亲”的封建礼教对她们控制不严，比起那些受 严格家礼束缚的女主人，她们有一个更为自由广阔的天地。她们可以出现在 宅院的任何一个角落，还可经常走出深闺宅院，四处拋头露面。
她们亲眼目 睹那些被礼教禁锢在深闺大院中的女主人所遭受的痛苦、深知主人的心思， 因而尽力从中成人之美，她们就成了媒妁的群体中不具备媒人名号的一类。 如名声蜚然的红娘便是婢女为媒的杰出代表。“三姑”为媒妁。
“三姑六婆”中，“六婆”为媒很正常。而“三 姑”——尼姑、道姑、卦姑在人的心目中或出家或以算命为业、似不该管婚 姻之事，但古代特殊的社会状况、给“三姑为媒”创设了独特的机会。隋唐以后，佛道两教都得到了大力发展，兴庙建观，好不热闹，道姑、 尼姑遍地皆是。
而那些平日深锁闺中的大家闺秀也只有去佛寺、道观进香祭 祀时，才有破例出门的机会。她们很自然地与“三姑”打交道，请“三姑” 为她测字、打卦。《红楼梦》中的妙玉就是大观园的尼姑，第95回写宝玉把 他的命根子玉佩丢失，岫烟就请他扶乩。
才子欲与佳人私情往来，深知尼 姑、道（卦）姑可以自由出入深宅大院，往往求她们帮忙。因而“三姑”为 媒的现象便在所难免了。老师为媒妁。传统民居中，正屋对门的墙上常常挂有一幅对子，上面写 着“天地君亲师”的吉祥图案作为供奉的对象。
可见老师在人的心目中很重 要，“五分天下”有其一。民间尚有“一日为师，终身为父”的古训。正因 为如此，从古至今，老师作媒的事较为普遍。老师对学生的兴趣、爱好、特 长、脾气最为了解，做起媒来更有的放矢，而老师深得学生信赖，成功率很 局〇官吏为媒妁，中国民间百姓素来称地方官为父母官，父母官这个称呼 最典型地体现了中国宗法社会的特点。
普天之下为一大家庭，皇帝乃最高家 长。大家之下又分很多小家，每县的县令则为小家之家长。因此在婚姻问题 上，地方官尤其是县令、太守就常常会成为本地区婚姻的主婚人或媒妁。这 种职责通过父母官的身份表现出来，有时甚至是责无旁贷，不可推卸的任务。
市井之人为媒妁，普通百姓中，那些走家串户的小商小贩，由于职业 的原因，接触面广，对各家各户情况大多了如指掌，再加上他们都有伶牙俐 齿、巧舌如簧的本领，不请自到，为人作媒。收起
