金庸笔下哪个人物最厉害？

金庸笔下的人物，哪个最厉害啊？？

当然是独孤求败了，首先你要知道独孤求败的剑术的五个境界：　　1、利剑无意　　我认为求败也不是没有可能自创独孤九剑。有两点是大家的共识：一，独孤九剑是求败利剑期所用之剑法。二，当时求败已经得其精髓（破招与无招）。 不看尽天下武术之要，的确难以创下如此系统的剑法，但二十前的求败也应该有这样的条件。　　大家请留意他的剑。“凌厉刚猛”、“紫微软剑”、“重剑无锋”，此等神兵从何而来？郭襄从父母手中接过倚天剑，求败的“利剑”也应该从家人中获授。 再加上后来又能有软剑、重剑，此家很可能是以铸造神兵利器闻名的世家。　　那么，前来求剑求枪的高手为了能获得此世家铸造的兵器，自然要先让铸兵器的人了解自己所学...全部

  当然是独孤求败了，首先你要知道独孤求败的剑术的五个境界：　　1、利剑无意　　我认为求败也不是没有可能自创独孤九剑。有两点是大家的共识：一，独孤九剑是求败利剑期所用之剑法。二，当时求败已经得其精髓（破招与无招）。
  不看尽天下武术之要，的确难以创下如此系统的剑法，但二十前的求败也应该有这样的条件。　　大家请留意他的剑。“凌厉刚猛”、“紫微软剑”、“重剑无锋”，此等神兵从何而来？郭襄从父母手中接过倚天剑，求败的“利剑”也应该从家人中获授。
  再加上后来又能有软剑、重剑，此家很可能是以铸造神兵利器闻名的世家。　　那么，前来求剑求枪的高手为了能获得此世家铸造的兵器，自然要先让铸兵器的人了解自己所学，这也是为了能“量身订造”适合自己的兵器。
  于是，如果独孤求败生于这样的世家，年纪轻轻的他也能遍观天下武术之要了。当然这不包括掌、气等无兵器的武术，但对付这等武功的剑招在九剑中排名都比较靠后，也许正是这缘故。（不然，以一般人的见解，对付手无寸铁者要比带兵器的容易多了，剑式还会排在这么后？）　　他不一定真的有意要破尽天下武功，他这样的原始动机可能与少年IT天才黑进FBI电脑系统的动机一样——贪玩贪有趣。
  武痴求败可能因为看了很多兵器的精要后有了一点心得，后因志趣而搜罗钻研掌、气等武功的破解方法，把这些总结、汇编成独孤九剑。　　他这个《独孤九剑》的系统性看似完善，然而“分门别类，分破天下武术”，其完善之处也正是其不完善之处，看来也多似少年之作，说是家传武学，也忒将独孤求败的世家小看了。
  武学有很多道理是相通的，故黄药师能从“落英神剑”中演化出“落英神剑掌”；《葵花宝典》在林远途手上是《辟邪剑法》，在东方不败手上却是飞针；就是十七八岁的一个郭襄，看了杨过那招“四通八达”后也能化为剑招使出来。
  《独孤九剑》当真不及“大巧不工”的以不变应万变。　　2、软剑无常　　上面有位兄弟认为求败由利剑转软剑是因为“无招相较，快者胜”，而软剑轻盈快捷，可以获得比对手更快的速度。我认为不止如此。软剑的最大特点是多变，同一姿势挥出，软剑亦会因初始状态的不同而起到大相径庭的效果。
  　　无招胜有招，因为招有常。快者胜慢者，因为快者比慢者更无常。而求败必定是吃透了软剑的所有变化，而达到比别人更无常的境界，因而天下无敌。（刚与柔之变化，应也是一种无常。）　　但是驾御软剑的方法只有一个：软剑是客观存在，它不会让你随心所欲，你只能依它的规律去挥洒，于是不能收放自如。
  终于有了误伤义士一事了。　　在求败弃却软剑后到拿起重剑前可能还有个过渡的阶段，这时他有可能权且用回利剑，而独孤九剑可能在这阶段得到了加强。　　3、重剑无锋　　这是质的飞跃。由以无常取胜转为以自身的硬件取胜。
  这可能与其内功修维的提升有关。十多岁时的他当然不能在内力上与天下人争雄，于是讲求的是变化，是无常。而三十岁的时候，内功修维上来了，自然引发他对打破这一格局的思考，最终成就“大巧不工”的境界。以上诸兄说得都很有道理，不多说了。
  　　4、木剑无滞　　之前三剑都是神兵利器，这却是木剑。不难看出独孤求败一生都在寻找突破。由利剑到软剑，再到重剑，如果求败之前的剑法一定要依靠特殊的剑才能发挥出其威力的话，没有了这些剑，他会怎样？如果他手上只有一草一木呢？或者说，如果他真的出生于铸兵器的世家望族才有现在的成就，那么如果他出生在一般的家庭呢？他还会是现在的他吗？　　“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
  ”这时的独孤求败是寻找天命的年龄，他要追求的不仅是剑术的境界，还是禅的境界，还是哲学的境界。而他寻找天命、追逐自己的存在感的途径就是练剑。这时的他已经隐居，他不求胜过什么人，他只求超越自己。他求败，能打败他的也只有新自己。
  　　当用木剑的他能胜过用利剑、软剑、重剑的他时，他才能找到自己的真实存在，证明自己的成就不是靠家境，不是靠“命”，他才能找到自己的天命，从此“无滞”。　　剑冢中是木削的剑，然而求败当年可不是真的削木为剑，杨过一辈子聪明伶俐，可也给独孤求败忽悠了这一回。
  “四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。”换句话说，就是“手中无剑，心中有剑”的境界。心中有剑，故一草一木，顺手拈来，皆可为剑。他削一把木剑埋在剑冢，只是担心如果随手折根树枝埋了，百年后倘有人来看时粗心大意，把这或草或木的“神剑”不当一回事。
  　　再说具体的武学原理。之前玄铁重剑当为剑中之至刚，而木剑可能包含剑中之至柔（此等剑术，原应刚柔相济）。正如《射雕英雄传》中周伯通所言：“虽说柔能克刚，但若是你的降龙十八掌练到了洪七公那样，我又克不了你啦。
  这是在于功力的深浅。”那么，如果功力再上，便当柔又倒过来克刚了。这便是木剑破重剑之法。试想想，如果挺玄铁剑直刺对方，对方木剑一粘，竟如无物，重剑无从着力，木剑竟随人倒冲过来，胡为乎不克？只一下子，高下立见了。
  　　杨过思考的不是自己的存在，而是“姑姑”，因此是无法达到“无滞”的境界的。神雕一直指导他剑法，但这家伙在海潮中蛮练了一阵，年老的神雕竟抵挡不住他的剑，真是无可奈何，只能让他将错就错了。假使神雕不老，犹如百多年前与独孤求败为伴时之神勇，杨过这手走上岔道的木剑才不可能对它造成威胁。
  雕犹如是，独孤求败可想而知。　　张三丰在百岁后创出太极拳及太极剑，当然与求败之木剑有异曲同工之妙，但不应在招式上，而是在境界上。此等境界的武术，本就“无滞”。　　5、无剑无式　　当独孤求败悟出了木剑胜神兵时，他已经找到了自己的天命，已经不会再怀疑自己的存在。
  没有了神兵利器的他还是他，这时就已经离无剑不远了。然而“木剑”又与这差之甚远。刚才说过，“木剑”是“手中无剑，心中有剑”，而这里的无剑就是心中也已空明澄清，无剑可寻了。　　剑其实只是一种武术形式，当求败能“木剑”时，万物于其手中，仍是以剑视之，进攻、破招之间仍是循着剑的路子；而“无剑”后可真是大大的豁然开朗。
  举个粗浅的例子：折枝为剑，枝上有倒刺，但视之如剑而使，倒刺便有亦如无；“无剑”后，视之如枝，倒刺便真的有用了。“木剑”时，与人对战，可能也会急中生智以倒刺伤人，但另一些时候便是打完后才猛然想起：“啊！我怎的不用倒刺？”“无剑”时，心中了然，有倒刺便会用倒刺，有叶子也能用叶子。
  　　“自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”有人或许会以“渐进于”三字为据，认为独孤求败一生都未能“无剑”；然而不要忘记这里是“剑冢”，已经无剑了就犯不着在木剑旁加上“五十岁后无剑”，若真如此，反是“做秀”了。
  以求败之姿，若不能到此境，问古往今来还有谁能？　　那么你也就明白东方不败使用绣花针只能说他（或者她）最多已经达到木剑无滞的境界，为什么呢，很简单，因为首先令狐冲已经知道东方不败的破绽只是东方不败实在是太快所以令狐冲无法循着破绽去战胜东方不败，也就是说东方不败所使的招式是有迹可循的，可能不一定是剑招，但是还是有招式的，那么独孤求败　　的无剑无式是怎样一种境界呢？就是像英雄里面的陈道明所说的手中无剑心中也无剑，只要你是有招式的就不属于这个境界，真正的手中无剑心中也无剑其实就是浑然天成无迹可寻，也就是完全像是大自然的自然规律一般（大概接近的境界就是庖丁解牛，但是陈家洛所学的跟这个差远了，因为他所学的还可以跟袁士霄研究招式），到了无剑无式这种境界的武功已经不是武功了，是超出了武学范畴的一种意境，最简单的说法就是东方不败跟独孤求败单挑的话就像是东方不败在跟大自然战斗，至于其他像《葵花宝典》的作者前朝太监我们都知道他流传下来的武功就是一些极为变态的招式，而扫地僧的武功则是佛家理念的一种另类表达，那么前朝太监就是一个加强版的东方不败而已，而扫地僧的武功则是武学中众多规律中的一种而已（佛家武学规律），或许扫地僧的内力比求败要高，但是武学之道到了独孤求败那种境界的是已经不再依托外物也不再依托自身的内力的，那是一种完全凌驾于其他武学之道之上的无式知道，甚至乎我把它比喻为大自然还有些低估它了，这是一种无招无式的武学最高境界（曾经有个高人说武学之道的最高境界是无胜无败，但是我个人认为文无第一武无第二，无胜无败的是人生哲学而不是武学之道）。
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