哪些中国神话和外国神话相似
中国历史源远流长,中华文化博大精神,古老的先民为我们留下了许多美丽的神话与传说,但中国神话是不完整的,它们没有象希腊神话一样单独成册从而完整地流传下来,而是在民间口头流传或零散地穿插在古人的典籍里,这样很多内容就随着典籍在漫长的历史长河中 陨没了。 [1](P13) 即便如此,很多从事民俗、文化和古文研究的学者还是从各自领域大海捞针样地慢慢拾起块块瑰宝,并加以打磨研究,整理出中国神话体系。 希腊,欧洲文明的发源地,古希腊神话反映了古希腊人民对自然和宇宙的认识,也反映了当时的社会风貌和人们的生活。 研究古希腊神话对于我们了解西方人的思维与审美方式是至关重要的。在阅读希腊神话的同时反思西方...全部
中国历史源远流长,中华文化博大精神,古老的先民为我们留下了许多美丽的神话与传说,但中国神话是不完整的,它们没有象希腊神话一样单独成册从而完整地流传下来,而是在民间口头流传或零散地穿插在古人的典籍里,这样很多内容就随着典籍在漫长的历史长河中 陨没了。
[1](P13) 即便如此,很多从事民俗、文化和古文研究的学者还是从各自领域大海捞针样地慢慢拾起块块瑰宝,并加以打磨研究,整理出中国神话体系。 希腊,欧洲文明的发源地,古希腊神话反映了古希腊人民对自然和宇宙的认识,也反映了当时的社会风貌和人们的生活。
研究古希腊神话对于我们了解西方人的思维与审美方式是至关重要的。在阅读希腊神话的同时反思西方的一些文化现象,我们会再深刻地体会其对西方哲学体系形成的重大影响。与其相比中国远古神话的作用没有希腊神话巨大,但就其内容而言中国神话传说与希腊神话传说有很多相似之处。
1。关于宇宙的生成 神话的重要组成部分之一就是解释宇宙的 起源及万物的生成。关于宇宙的生成的中国神话有多种的版本,如《庄子》中有中央的天帝混沌被南海天帝攸和北海天帝忽开了七窍,而生出宇宙的故事;《太平御览》中又有“天地混沌如鸡子,盘古生其中。
万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地”的故事等。但比较正式的关于开天辟地的故事是《淮南子》中的一则故事“古未有天地之时,唯象无形,窈窈冥冥,有二神混生,经天营地,于是乃别为阴阳,离为八极。”这里的阴阳指的是阴神和阳神,阳神管天,阴神管地,这样世界就形成了。
这一传说与希腊神话中创世纪颇有相似之处。 希腊神话的创世纪是这样的:宇宙中的古神卡俄斯(Chaos)生了地母该亚,爱神厄洛斯,厄瑞玻斯(黑暗)与尼克特(夜晚)。地母该亚生乌拉诺斯,高山大海;厄瑞玻斯与尼克特兄妹结合生下光亮和白日。
希腊神话中的卡俄斯名字的意思为混乱,这与中国神话中的中央天帝混沌很相象,这说明中国和希腊的古人对于宇宙未生成时的状态的猜想是一致的。希腊神话中黑暗与夜晚的结合生出相反的光亮和白日,这与中国的阴阳虽充满了疑问,世界如何形成?它怎样存在?人从何而来?无论文明古国还是非洲部落,古人在神话中表达了他们对这些问题的猜测。
中国神话中关于人类起源的故事有多种版本,其中最为大家熟知的是女娲造人的传说。《说文》中对女娲的解释是“娲,古之神圣女,化万物者也。”《太平御览》中有她造人的方法“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土做人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为。
”所以中国人认为自己是黄土做的。 希腊神话中造人的是一位男性,他的名字是普罗米修斯,他与宙斯一样都是地母与乌拉诺斯的后代(乌拉诺斯即是该亚的儿子又是她 的丈夫)。[2](P4) “普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子,因此就用河水调和黏土,按照天神、亦即世界主宰的模样捏成一种形体。
他为了让这团泥块具有生命,便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格,将它们锁闭在泥团的胸内。 从此世界上就有了人。” [2](P3) 中国神话与希腊神话的造人之神虽性别有异,但所用原材料大致一样都是“泥土”。
就连《圣经》中上帝都说人本是尘土,应归于尘土。看来在自己是何种材料制成这一问题上,很多民族都达成了共识。普罗米修斯按照神的模样造了人,女娲是仿照“自己”的模样造的人。古人有这样的想法大致因为他们为自己不同于它物而感到自豪,所以自认为自己虽不及神明高贵但至少在某一方面象神一样。
不过女娲本人是人首蛇身的,这一形象有明显的图腾崇拜的痕迹,所以人也只是部分象她而已。总之,古中国人也好,希腊人也罢,都一致认为:(1)人是神造的,有着神一样的样貌;(2)人是轻贱的,因为人不是神的后代,而是神的造物;(3)泥土造人说也是人对死亡这一困惑的解释———既然人生自泥土,自然不会永生,尘土是人的必然归宿。
女娲与普罗米修斯的另一相同之处是:他们既是人的造物主,又是人的保护者。女娲见“四极废,九州裂,天不兼覆,地不同载”便“炼五 色石,以补苍天,断鳌足以立四极。”[3] 女娲用她 的勤劳与智慧挽救了苍生,她身上闪耀着中国 女性坚韧聪慧的传统美德。
这位伟大的母亲在做完工做之后就死了。当然另一种说法是她没有死而是乘了雷车,到九重天去朝见天帝去了。 普罗米修斯造人之后又教会人们如何生活,但人们生活中缺少重要的东西———火,“普罗米修斯取来一根粗壮的大茴香长茎,扛着它悄悄地走近奔驰而来的太阳火焰车。
他把茴香茎杆置放在闪闪发光的火苗上,带着余烬未熄 的火花回到地球。”[2](P5) 而他自己被宙斯吊锁在高枷锁山的峭壁上,终日被山鹰啄食肝脏。 这二位国籍不同,肤色各异的神为了自己的造物鞠躬尽瘁的精神,叫后人唏嘘不已。
古人创造出这样两位神氏,反映出他们对祖先的感激与崇敬之情。 3。关于大洪水的传说 在世界很多民族中都流传着大洪水的故事,中国神话、希腊神话和《圣经》都有大洪水的记载。但比较起来,中国与希腊大洪水的起因与结局又各不相同。
相传中国尧时有过一次长期的大洪水,“古谷全被水淹坏”,“人民一天一天地减 少。”[1](P325) 至于洪水的起因传说中并未提及。之后又有鳏、禹父子治水的故事。其中鳏偷天帝的息壤去添平治水,后被火神祝融杀害的故事可与普罗米修斯窃火相媲美。
当然中国人最熟悉的还是大禹治水三年过家门而不入的故事。大禹治水的精神也被历代官吏奉为楷模。 而希腊神话中的大洪水是神惩罚人类之举。“世界上曾经有过一个铁的时代。”那时的人类卑鄙成性,对神不再敬畏。
神决定惩罚人类。南风“煽动着湿漉漉的翅膀直扑地面”,“雷声隆隆,瓢泼般的大雨自天而降”,“人类一群一群地惨遭灭顶之灾,饶幸逃出洪水威胁的人后 来也饿死在光溜溜的山顶上”。[2](P10～11) 这个洪水故事与《圣经》中的洪水故事极为相象,从中可见希腊文明对广大地区的深远影响。
中国治理洪水的人是禹,虽然后世传说把他夸大为神一样的人,或干脆说他是神的后人,但他是作为人而被写进历史的。大禹治水是中国神话不可缺少的组成部分,它反映了古代劳动人民与自然做斗争的不屈不挠精神。
希腊神话的洪水故事反映了古人对自然的敬畏及对当时人们品德堕落、战乱频繁的不满。他们把洪水看作是神的惩罚,表达了他们希望重建家园,重塑社会秩序,开始新生活的美好愿望。 中国与希腊这两个古国的洪水故事虽大有不同,但有一点是一致的,那就是在远古时都曾有一次历时长久,影响广泛,灾害严重的大洪水。
传说纵然不可当正史信之,但洪水故事居然在这么多的民族中流传,其可信度就大了。在远古时期,人类在艰苦的条件下与自然作斗争,天灾人祸固然在所难免,但似乎只有在大洪水这一点上有共识,所以研究世界各民族的洪水故事对研究人类远古时的自然环境,气候变化都有帮助。
4。关于兄妹通婚 中国神话中有伏羲、女娲本是兄妹之说,并且他们还是夫妻。古人留下人首蛇身的伏羲、女娲交尾像。无独有偶,希腊神话中著名的天帝宙斯娶得就是他的妹妹赫拉作天后。中国神话中除伏羲、女娲兄妹通婚外,在一些少数民族的传说中也有兄妹通婚的情况,希腊神话中有多例,如天神乌拉诺斯同大地女神该亚的孩子大洋神俄刻阿诺斯与其妹特提斯匹配生下三千海洋女神以及一切水源河流。
地母该亚的另外两个孩子科俄斯和福柏也是兄妹通婚并生下太阳神与月亮神的母亲勒托。 神话中的兄妹通婚现象是古人对人类起源的猜测,还是写在人类血液中的朦胧记忆呢?这是学术界一直争论的话题。从兄妹通婚发生的时间看,中国和希腊人的观点一样,即都发生 在创世初期,是人类始祖的行为。
并且这一行为在当时看是合“法”的,中国人也好,希腊人也罢并未因此而感羞愧。但显然这一行为是在后来被禁止了的。“汉代以前,我国华夏诸族有姓有氏,姓用以分别血缘,氏用以分别贵贱,同姓之间禁止通婚以及男女之间所有不检点的行 为”[4],希腊神话中也有一篇禁止兄妹通婚的故事那就是著名的“恋兄情节”。
古典派认为:狭义的神话是生产力低下的原始社会的产物,它产生于原始社会母权制时期,到奴隶制社会初期就登峰造极,自是以后就 走了下坡路,及至于逐渐消亡。[1](P46) 由此我们可以知道神话是古代人民的劳动创造,它在当时有传播知识,叙述历史即传播祖先事迹的作用。
丰富多采的神话打开了我们想象的空间,使我们的思想徜徉在人类童年时的广阔世界中。在求同存异的今天,我们好奇地观察异域文化,不仅要知道它的现在也要知道它的过去。然而我们又不能满足于知道,我们还要了解,并把它与我们自己的东西相比较,我们看到在遥远的古代,希腊人民与中国人民创造的瑰丽神话,虽因地域不同民风各异而多有相背,但有时也能发现其异曲同工之处。
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