鲁迅文章中 怎样体现民间文学的？鲁迅与民间文学的关系？
第l4卷第4期(2009) 寸音高竹子柱 Vo1．14 No．4(2009)试论鲁迅先生的民间文学思想以鲁迅对民间文学的捍卫与贡献为例武圣华(兰州大学，甘肃兰州730000)摘要：鲁迅先生是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。 鲁迅的文学思想和文学创作实践，都与民间文艺发生着密切而浓厚的联系，他的文学理论为我国马克思主义的民间文艺理论奠定了坚实的基础。直至今天。当我们反思他的民间文艺观时，其仍不失为是一份珍贵的精神遗产。 关键词：民间文艺；搜集；研究；吸取中图分类号：1210．96 文献标识码：A 文章编号：1008—9020{2009)04—0...全部
第l4卷第4期(2009) 寸音高竹子柱 Vo1．14 No．4(2009)试论鲁迅先生的民间文学思想以鲁迅对民间文学的捍卫与贡献为例武圣华(兰州大学，甘肃兰州730000)摘要：鲁迅先生是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的文学思想和文学创作实践，都与民间文艺发生着密切而浓厚的联系，他的文学理论为我国马克思主义的民间文艺理论奠定了坚实的基础。直至今天。当我们反思他的民间文艺观时，其仍不失为是一份珍贵的精神遗产。
关键词：民间文艺；搜集；研究；吸取中图分类号：1210．96 文献标识码：A 文章编号：1008—9020{2009)04—026—02民间文学是口耳相传的文学，如不用文学将其记录下来，它也会随着时间消失了，所以搜集民间文学对保护这类文化遗产显得极为重要。
鲁迅先生就是一方面在自己的创作中记录了不少的民间文学作品，另一方面又动员爱好者去搜集整理民间文学作品。如何搜集整理民间文学，鲁迅并没有直接说出基本的原则。但在他的文章中可以看出，在搜集整理和利用民间文学时，要特别重视民间文学的原创性，尽量保持民间文学的纯自然形态和原始的风貌。
关于民间文学的搜集整理，中国民间文学界主张：“全面搜集(古今的、纵横的、正反的、韵散的作品)、忠实记录(忠实于原作的思想内容、人物形象、故事情节、语言特色)慎重整理(不轻而改动、不做伤筋动骨或挟骨的改编)。
”对照鲁迅先生以往对民问文学研究认识的观点，我们可以说它们是一脉相承，同出一辙。民间文学不仅是文学，而且它具有许多学科价值，如果在搜集民间文学的过程中进行随意改动，就会使它失去科学性，就会使它的功能丧失。
正如他在《门外文谈》中说到：“⋯ ⋯ 东晋到齐陈的《子夜歌》和《读曲歌》之类，唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名氏的创作，经文人的采录和润色之后，留传下来的。这一润色，留传罔然留传了，但可惜的是一定失去了许多本来面目。
⋯ ⋯日正如鲁迅一方面热爱劳动人民，同时也尖锐地批评国民的劣根性一样，他对民间文学的局限性也绝不会留什么情面。首先，鲁迅认为“旧民间文学和现代思潮隔绝”。鲁迅并没有指出造成隔绝的原因，但在他的《汉字学史纲要》、《中国小说的历史变迁》等著述中也常提到时代局限性问题。
毫无疑问，这种隔绝是时代造成的。旧民间文学是时代的产物，受历史的局限，它不可能表现具有“现代思潮”的一面，甚至在许多方面，它与“现代思潮“是对立的。其次，鲁迅认为生产者艺术受消费者艺术的影响。
中国生产者艺术的创造者经历了几千年的封建统治。消费艺术的创造者——封建文人，一方面从民间创作中收取营养，一方面又极力以自己的创作去影响民间。因此，生产者艺术不可避免地打上了消费者艺术的烙印。如在《论“旧形式的采用”》一文中他说道：“⋯ ⋯ 我们现在所能看见的，都是消费的艺术。
它一向独得有力者的宠爱，所以还有许多存留。但既有消费者，必有生产者，所以一面有消费者的艺术，一面也有生产者的艺术。⋯⋯旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。
⋯⋯日于是，鲁迅指出有了人民的真正解放，才能有真正的艺术解放，这是被当代民问文艺所证实了的。再次，鲁迅认为新文艺兴起、腐朽的旧文艺仍要挣扎。鲁迅说的新文艺是指无产阶级文艺，旧文艺主要指歌词与唱本之类。
旧时的歌词与唱本中保留了大量的封建道德、封建迷信，因果报应的恐惧，以及对统治者的歌功颂德等糟粕性内容。它们对人们的毒害绝不亚于鸦片。它最容易使人们堕落成为社会的蛀虫。当然，鲁迅并不全部否定，他只是揭示了当新文艺兴起时，腐朽的旧文艺不会轻易退出历史舞台这一事实，并以此向人们敲响警钟。
鲁迅对民间文学的贡献，还典型表现在他对神话、民间传收稿日期：2009一O1—12作者简介：武圣华(1979一)，男，甘肃兰州人，兰州大学文学院在读硕士研究生。研究方向：中国现当代文学。26第l4卷第4期(2009) 武圣华：试论鲁迅先生的民间文艺思想 Vo1．14 No．4(2009)说与民间故事的研究。
鲁迅对神话的研究涉及较广，以下着重谈两方面的问题。一是神话的产生，马克思在《政治经济学批判导言》中说：“⋯ ⋯ 任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
⋯ ⋯”Iq神话产生的思想基础是“万物有灵论”，社会基础是生存状况，在原始社会由于思维能力和生产能力相当低下，物我同一意识和鬼神参与意识又非常强烈，这样必然导致“自然崇释”以及后来的“自然信仰”。
二是神话的特点，由于很多人感到古代神话非常浅薄，鲁迅先生运用西方民俗学理论，在《破恶声论》一文中说到：“⋯ ⋯ 有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也⋯⋯”。
并由此提出“矧欧西艺文，多蒙其译，思想文术，赖是而庄严美妙者。不知几何。倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，于内部文明何获焉。”日他认为神话庄严美妙。鲁迅对神话特点的认识具有一定的科学性。
原始人的思维方式是“万物有灵论”，这种思维方式在古代先民们身上表现出的是一种“物我同一”意识，于是人与自然物达到了高度的类化，把自然物与自己等同起来，于是天地万物也就被“人格化”了，因此，在某种意义上讲，神话就人化自然的结果。
又由于神话是与原始宗教密切相关的，它与原始宗教一样表达的是一种信仰仪式，因而其叙事方式具有神圣性，它反映的内容多是半人半兽神的故事，充满着幻想和浪漫。关于神话演进和传说两者的区别和特点，鲁迅认为传说是由神话演进而来的，它是对神话的继承，即由宇宙中的神的故事一变而成具有人性的故事，传说就出现了。
神话与传说的区别实际上已涉及到这些特点。就内容而论，神话的内容是幻想的，虚构的；而传说的内容是真实的，传说的主角是人，而且历史上实实在在的人，或是具有天相的人，即历史伟人。如鲁迅先生在《中国小说史略·神话与传说》中说到：“⋯ ⋯ 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。
传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。⋯⋯”昀现在看来，神话的演变具有一个纷繁复杂的过程，如历史化、地方化、人文化、世俗化等等。
神话与传说的区别也不那样简单。相对神话的神圣，传说是世俗的，可以说与神圣的崇高和仪式没有关系。先有神话，后有传说，当神的形象不再成为高高在上主角的时候，传说就出来装饰人类本身，如果该神话是不自觉的产物的话，那么传说就是人们有意识的创作和讲述。
无论如何，鲁迅先生对于神话和传说的认识已经能摸到其关键所在。鲁迅先生关于对新旧民间文学的比较研究不但表现了他高度的新民主主义思想，而且反映了他对民间文学深遂的洞察力，特别反映了他对于民间文学的精辟见解。
我们之所以认为鲁迅先生的民间文艺思想高于其他文艺家对民间文学的认识，就在于他为我国的民间文艺理论奠定了马克主义的思想基础。在我国文学史上有一条基本规律：每当社会进入一个新的历史时期，新的社会需求迫使文学进行新的革命，无论是内容或形式都需要尽快实现变革，以适应社会发展和历史前进的脚步，于是民间文学出现了新的样式，最终使那些频于困境，甚至行将灭亡的民问文学创作起死回生。
鲁迅先生在《旧形式的采用》一文中，通过对“生产者”和“消费者”即“旧形式”和“新形式”的辩证理解，证明了中国文学是“从无到有”从“简单到复杂”的科学规律性。鲁迅先生认为民间文学必将从“旧形式”发展到“新形式”具有高瞻远瞩的见地，启发我们不管研究什么都要进行科学的辩证思考。
民间文学优势与局限是互见的，这是客观事实，正像任何事物都有正反两面一样。民间文学是民族的文化传统。将民族文化架构比喻为—个△形，像是一座三角塔。吼在顶端的占统治地位的文化要影响下层的文化，需要很长的时间，上层文化是建立在下层文化基础上。
如果没有处于社会底层的下层文化，上层文化就失去了支撑。圈一方面民间文学具有强烈的生活属性和独特的审美特征。它反映了人类日益完善成熟的过程，记录着人类的思想和经验，描述了某种特殊的生活方式，表现了日常生活行为中的意义和价值。
说来民间文学是—个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的评议符号，是民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断深化的记载。民间文学作为“承载和认识文化传统的文本”，它肩负着传播历史记忆的责任，因此，它必须以独特的审美方式，用优秀的作品，反映^类文明的精华。
民间文学具有极其丰富的教育和娱乐功能，特别是具有历史记忆的功能，它是承载和认识文化传统的文本。鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收了民间文学的精华，不仅仅体现在他的民间文学立场，以及他对民间文学的捍卫与贡献，更重要的是为我们如何继承和弘扬民族文化作出了榜样。
金无赤足，人无完人。鲁迅作为新文化运动的旗手，他的民间文艺思想，有一个发展过程，经历了一个接受马克思主义教育以及自我反思的革命洗礼。当他还没有成为—个马克思主义的时候，他的民间文艺思想还是有着历史的局限，时代的局限，随着时代的发展，特别是随着学术史的发展，对鲁迅的民间文艺思想研究仍然存在着再认识的过程。
在经济全球化，文化多元化的背景下，鲁迅民问文艺思想研究必将(下转第48页)27第14卷第4期(2009) 甘音高 拒 Vo1．14 No．4(2009)对贫穷选择了偷盗，一方面说明由于他卑微的地位，成了替罪羊。
总之，《呼兰河传》中的有二伯形象，是一个值得探讨的艺术典型。萧红以天才般的艺术才华，为中国现代文学塑造了“有二伯”这个内涵丰富的艺术形象。他作为一个小人物存现身上的那些异化性情，正是被奴役被侮辱者性格的扭曲变异，令人可怜可叹，具有不朽的艺术魅力。
注释：本文所引原文出自上海人民美术出版社2009年3月版萧红《呼兰河传》。参考文献：【11萧红的最后四十天【J】．春风．1981，(8)：26．[2】萧红文集[ ．合肥：安徽文艺出版社，19963．63．On YOU Er-bo’s character of alienation in the“Legend of the Hulan River’’G∞ San-de(Derpartment of Chinese，Longnan Teachers College，Chengxian Gansu 742500)Abstract：YOU Er-bo is a little image in“Legend of the Hulan River’’of Xiao Hong’s representative．His“self-esteem”and“inferi—ority complex”，“eccentric’’and“mysterious， fearless’’and“afraid of death，” “poverty’’and“theft”are between the character em—bodies the phenomenon of alienation，it is worth exploring．Key words：Xiao Hong；“Le gend ofthe Hulan River”；YOU Er-bo；alienation character责任编辑：蒲向明(上接第27页)出现一个新的发展趋势，我们必须进一步地掌握探讨不期而至的学术热点和学术焦点。
参考文献：【1][7][917)-建中．民间文学引论【M】．北京：北京大学出版社，2006．94～95，3，41．【2】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版社，1981．92 99．【3】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版杜，1981．[41马克思恩格斯选集(第二卷)【M】．北京：人民出版社。
1995．29．【5】鲁迅全集(第八卷)p 北京：人民文学出版社，1981．3o．【6】鲁迅．中国小说史略 北京：中国文学出版社，2007．9．【8】【英】威廉斯著罗刚．文化研究资本眦】．刘象愚译．北京：中国社会科学出版社，2000．125．On Luxun’S Ideas of Folk Literature and Art— — Taking Luxun’s Protection and Contribution of the Folk Literature as ExampleSheng-hua(Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000)Abstract：Lu Xun is great Chinese cultural revolutionist，litemteur and thinker． His literary thoughts and practice are deeply an dclosely related to folk literature，and his literary theory lays solid foundation for China’S Maxist folk literature．Even today his folkliterary ideas are cherished spiritual legacy．Key words：folk literature；collect；study；digest责任编辑：魏琴。
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