昭穆在古时的书籍上有哪些记载?
昭穆制用于墓葬。郑玄注《周礼•春官》云:“先王之造茔也,昭居左, 穆居右,夹处东西。”上古时代墓地排列,始祖居中,二世、四世、六世位于 始祖左方,称昭;三世、五世、七世位于始祖右方,称穆;昭辈居东,穆辈 居西,“以昭穆为左右”。 昭穆也用来区分父子。《左传•僖公二十四年》:“管、蔡、成、霍、鲁、 卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇,文之昭也。”这十六国始封 之君是周文王的儿子,均为“昭”,文王则是“穆”。武王是文王之子,为昭。 同一辈的人即兄弟相继为君,昭穆相同,体现了昭穆制度分别宗族内部长幼、亲疏、远近的功能。昭穆用于庙制。《国语•鲁语上》:“工史书世,宗祝书昭穆。”(乐师和...全部
昭穆制用于墓葬。郑玄注《周礼•春官》云:“先王之造茔也,昭居左, 穆居右,夹处东西。”上古时代墓地排列,始祖居中,二世、四世、六世位于 始祖左方,称昭;三世、五世、七世位于始祖右方,称穆;昭辈居东,穆辈 居西,“以昭穆为左右”。
昭穆也用来区分父子。《左传•僖公二十四年》:“管、蔡、成、霍、鲁、 卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇,文之昭也。”这十六国始封 之君是周文王的儿子,均为“昭”,文王则是“穆”。武王是文王之子,为昭。
同一辈的人即兄弟相继为君,昭穆相同,体现了昭穆制度分别宗族内部长幼、亲疏、远近的功能。昭穆用于庙制。《国语•鲁语上》:“工史书世,宗祝书昭穆。”(乐师和史官要记载世次的先后,宗伯和太祝要记载昭穆的次序)可见周王室有很强的昭穆观念。
《诗经•周颂•载见》说:“率见昭考,以孝以享,以介眉寿,永言保之。”意思是:相率朝见武王庙,敬献祭品行祭享。祈求寿命能久长,永保子孙得安康。可知武王在周室庙制属于昭行。《尚书•周书•酒诰》说:“乃穆考文王,肇国在西土。
”是说武王的父亲文王属于穆行。除了文献记载外,最近的考古调查报告也证明有关事实:如在陕西凤翔的马家庄发现的一处宗庙群(第一号建筑群),考察结果是春秋中期秦国建造的庙宇群,整体结构正像“品”字,学者们认为最上面的一栋是始祖庙,两边一排一排出来的庙宇各为该族群的昭行与穆行庙宇群。
这样采用昭穆次序而建造的庙宇或坟墓,在社会的各个阶层都存在。春秋战国时期,“礼崩乐坏”,作为宗庙和墓葬次序的昭穆制度发生动摇乃至消失。而它作为一种民俗,影响仍然广泛。作为宗法社会里祖宗崇拜的产物,昭穆具有了代表每一个家族子孙的天地和祖先等比较庄严隆重的祭典中。
由于在祭祀之前,必须将牲畜在栏圈中畜养一段时间,所以经过畜养的“三牲”称为“牢”b春秋以后,牛、羊、豕三牲兼用称“太牢”(也叫大牢),是最高等级的祭献;仅用羊、豕二牲称“少牢’(也叫小牢);牛羊豕中单独用一牲称“特”。
祭祀用的“三牲”必须通过严格的占卜挑选和精心的伺养,在有些特别重大的祭典中,祭牲在祭祀前三个月就要在栏圈内专门喂养,而且非常讲究“牺牲”的毛色纯正和身体完整。《春秋•宣公三年》载:“春王正月,郊牛之口伤,改卜牛。
牛死,乃不郊。”《春秋•成公七年》:“春王正月,鼷鼠食郊 牛角,改卜牛。鼷鼠又食牛角,乃免牛。”“郊”就是“祭天”,文中的意思就 是说,祭天用的牛,必须经过占卜来确定,如果在圈养的过程中,哪怕是牛 角和牛口有了小伤,也要“改卜”更换,如果更换的牛死了或又伤了,则宁 愿“不郊”,也不敢用有瑕疵的牛来祭祀。
被挑选出来圈养的“三牲”,由于 它们是用来供祖先和天地享用的,所以其地位非常高。平时必被穿上绣有图 集的“衣服”,《史记•老庄列传》载:“养食之数岁,衣以文绣。”同时古籍 中“君式齐牛”、“国君下齐牛”等记载,说明即使国君见到它们,也要对其 致敬。
由此可见,古人对于天、地、祖先怀有怎样的崇敬之情。古代中国严格的等级制度,也显现在祭祀活动中。具体到祭品,则表现 在对“牺牲”的选用和“分胙”上。根据周代礼仪,帝王、诸侯致祭宗庙, 牛、羊、豕全备,用“太牢”,卿大夫致祭宗庙,用“少牢”,不得僭越。
《礼 器》上也说,大夫以上祭祀用“太牢”叫做“礼”,士祭祀用“太牢”就是 “无礼”,这叫做“攘”。同时,应该有的礼数没有达到也不行,齐国的晏仲平 祭祀自己的祖先,做祭品的猪腿小到了盖不住豆,穿着洗过的旧衣服参加朝 会,君子说他太小气,称之为“隘”。
“胙”指的是祭品中的祭肉,“分胙”就 是分食祭肉。古人认为,祭祀用的“牺牲”可以通神,神灵和祖先享用之后, 会把福祉寄寓在牲体之中。分食这些牲体,就会得到祖先和神灵的保佑。“分 胙”由主祭者来掌握,既要求平均,又要根据等级尊卑确定受“胙”的次序 和享用的部位。
在具体的祭祀中,不同朝代对祭牲的毛色和部位有不同的喜好。《礼记• 明堂位》云:“夏后氏牲尚黑,殷白牡。夏后氏祭心,殷祭肝。”说明夏朝祭 祀喜欢用黑色的祭牲,且爱用动物的心;商朝祭祀喜欢白色的公牛,且爱用 动物的肝。
而在周代天子祭天时,祭牲用骑,即黄赤色的牛。献牲时,天子 要亲自牵牲。进入庙门,把牲系在石碑上。卿大夫坦开衣服宰牛,先取牛毛, 以耳部的毛为好。再以鸾刀剖开牛腹,取出血和肠子间的脂肪,然后退下。
等到生肉和熟肉都献上之后,天子才退下,以示对天的恭敬。同时,在不同 的祭典中,对祭牲的处理方式也不同。比如,祭地时要把赤色小牛埋在坛下, 祭四时之神时要把羊、豕埋在泰昭坛下等等。此外,对祭牲的生熟也非常讲 究,一般来说,祭天用牲血,祭自然之神用生肉,祭祖先则用熟肉。
但祭祀 初祖则要用生肉,因为初祖生活在上古,而上古不熟食。“三献”之礼,即三次进酒的意思,分为初献爵、亚献爵和终献爵。“三 献”之礼是一项非常隆重的仪式。仪式开始前,要击鼓奏乐,主祭者要将手 净、擦干。
然后行初献爵礼,要在供桌上摆放筷子、盏碟等餐具。众人行三 跪九叩之礼。叩首复位后,要读祝文。清代礼部颁发全国统一的《祝文》是:“维神迹著两垣,枢环北极。六匡丽曜,协昌运之光华;累代垂灵,为人文之 主宰。
扶正久彰夫感召,荐馨宜致其尊崇。兹届仲春、秋,用昭时祭。尚其 歆格,鉴此精虔。尚繪!”读完祝文后,行亚献爵礼,上羹饭与肉等食物。众 人再三跪九叩。终献爵时,上菜蔬、果品等时令食品。众人第三次行三跪九 叩之礼。
每次进献都要上香。三献完毕后,大家分食供品。收起