承德契丹始祖传说和来历？
契丹是我国的一个古代民族，曾经建立辽朝（916-1125）。最迟在北魏初年，契丹之名已见于文献记载[1]。最早为契丹立传的是《魏书》，传云：“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。登国中，国军大破之，遂逃迸，与库莫奚分背。 经数十年，稍滋蔓，有部落，于和龙之北数百里，多为寇盗。”[2]北魏破奚、契丹事，据《魏书·库莫奚传》在太祖拓跋?登国三年（388）[3]。当时所谓契丹国，只是史书记载不同部族或地域的一种说法，并非真的建立起了严格意义上的国家体制。 契丹建立国家已是其见于史料记载五百多年以后，即公元916年耶律阿保机“上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后，大赦，建元神册...全部
契丹是我国的一个古代民族，曾经建立辽朝（916-1125）。最迟在北魏初年，契丹之名已见于文献记载[1]。最早为契丹立传的是《魏书》，传云：“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。登国中，国军大破之，遂逃迸，与库莫奚分背。
经数十年，稍滋蔓，有部落，于和龙之北数百里，多为寇盗。”[2]北魏破奚、契丹事，据《魏书·库莫奚传》在太祖拓跋?登国三年（388）[3]。当时所谓契丹国，只是史书记载不同部族或地域的一种说法，并非真的建立起了严格意义上的国家体制。
契丹建立国家已是其见于史料记载五百多年以后，即公元916年耶律阿保机“上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后，大赦，建元神册”[4]，废除契丹可汗的选举制，确立皇权世袭制，正式建立起专制主义的国家。
契丹族活跃于历史舞台五百余年才正式建立国家，这在古代北方民族史上是一个比较特殊的现象。我国古代北方活跃过许多民族，少数得以建国者大都是乍起乍兴，如匈奴、突厥、女真等；更多的是未能建国，作为部族群体活动一段时期便从历史上消失，并入或融合进其他民族或国家中去了。
契丹作为部族群体活动了五百余年而没有泯灭，其间屡仆屡起，几经辗转演变，最后竟然建立起了自己的国家，这一现象堪称奇迹，值得研究。有关契丹长期发展的历史，前人做过许多工作，其中不乏有真知灼见的学术成果[5]。
社会发展史理论长期为我国学界奉为圭臬，因而很多学者都探讨过契丹社会发展的内部原因[6]。至于契丹勃兴的外部条件，日本学者松井等认为，契丹长期受到周围强大民族的压力，直到晚唐时期，由于草原上的回鹘汗国崩溃，唐朝也因藩乱民变而精疲力尽，这才给了契丹崛兴的机会[7]。
然而，除了这些客观原因和条件之外，历史发展主观力量的变化也是非常重要的，有时甚至是起决定性的革命作用的因素。换言之，耶律阿保机凭什么能够超越前人，变革传统，化家为国，从而成为契丹人的民族英雄，这些也有必要作些研究。
从这个视角观察，我发现在阿保机建立国家过程和契丹国家生活中都有回鹘文化因素发挥作用。
关于回鹘族人在契丹国家和社会生活中的地位和作用，前人已经作过很好的系统性研究[8]。可是，以光明崇拜为特征的回鹘摩尼教文化[9]对契丹社会发展的影响，迄今还很少人提及。
因此，本人不揣谫陋，将管窥蠡测之见撰成此篇，权作引玉之砖，请专家批评赐正。
一、阿保机的即位问题和降生神话
有关耶律阿保机即位称帝的原因，史料中记载了两种不同的说法：一种认为阿保机即位是受契丹八部的推戴，因久不受代被迫退位，遂用暴力及诈术统一契丹而称帝[10]；另一种则认为阿保机得位于前任遥辇氏痕德堇可汗的遗命禅让[11]。
前辈学者杨志玖先生很早以前就研究了这两种说法，认为八部和推戴都不可信，迭剌部的耶律阿保机之所以能得遥辇氏禅让并进而称帝，主要是迭剌部尤其是耶律氏在契丹内部长期发展壮大的结果[12]，所谓水到渠成、实至名归。
杨先生的考证深入细致，令人信服。我想说的是，无论是以什么名义，权力转手异姓都是对旧有传统的破坏，建立帝制世袭更是对氏族社会的革命。鼎革之际，阿保机只有取得“正统”才能稳定社会、安抚人心，孤立并消灭反对者。
在这方面，“君权神授”是传统文化中能够提供的有力武器。史料中有关阿保机受遗命得禅让的记载正好反映了这种情况：
《辽史·太祖纪》上：
（唐天祐三年，公元906年）十二月，痕德堇可汗殂，群臣奉遗命请立太祖。
曷鲁等劝进。太祖三让，从之。
同书《耶律曷鲁传》：
会遥辇痕德堇可汗殁，群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰：“昔吾祖夷离堇雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言，何欤？”曷鲁进曰：“曩吾祖之辞，遗命弗及，符瑞未见，第为国人所推戴耳。
今先君言犹在耳，天人所与，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可违也。”太祖曰：“遗命固然，汝焉知天道？”曷鲁曰：“闻于越之生也，神光属天，异香盈幄，梦受神诲，龙锡金佩。天道无私，必应有德。
我国削弱，齮?于邻部日久，以故生圣人以兴起之。可汗知天意，故有是命。且遥辇九营棋布，非无可立者；小大臣民属心于越，天也。昔者于越伯父释鲁尝曰：‘吾犹蛇，儿犹龙也。’天时人事，几不可失。”太祖犹未许。
是夜，独召曷鲁责曰：“众以遗命迫我。汝不明吾心，而亦俯随耶？”曷鲁曰：“在昔夷离堇雅里虽推戴者众，辞之，而立阻午为可汗。相传十余世，君臣之分乱，纪纲之统隳。委质他国，若缀?迦弧Ｓ鹣湮纾衿１济Ｐ送踔耍翟诮袢铡Ｓμ焖橙耍源鸸嗣豢墒б病！碧婺诵怼Ｃ魅眨椿实畚唬侣匙芫隆?
可见，要实现异姓革命，光有遗命、推戴还不够，还要有符瑞，以昭示“天道”，绥辑人心。
耶律曷鲁当众宣扬符瑞彰显“天道”以劝进，因而成了阿保机称帝建国的第一功臣。《辽史》的编纂者把曷鲁本传列在紧接后妃、宗室之后的第一位，确实是有道理的。
那么，曷鲁宣扬的这些符瑞是从哪里来的呢？这个能够产生圣人、超越世俗传统的“天道”究竟是什么呢？我研究之后，以为应该就是崇拜光明的摩尼教。
让我们先来看一看耶律阿保机的降生神话，《辽史》里除了上述《耶律曷鲁传》的说法外，还有《太祖纪》的记载：
唐咸通十三年生。初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。
祖母简献皇后异之，鞠为己子。常匿于别幕，涂其面，不令他人见。三月能行；??而能言，知未然事。自谓左右若有神人翼卫。
我发现，有关阿保机降生的这些神话应该大都仿自摩尼降生和受启神话。
敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》第一章《?化国主名号宗教》略云：“当欲出世，二耀（即日月。
——引者）降灵，分光三体：亲受明尊清静教命，然后化诞，故云光明使者；精真洞惠，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以极人天，无上所以位高尊。则老君?孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。
资灵本本，三圣亦何殊？摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。《观佛三昧海经》云：‘摩尼光佛出世时，常施光明，以做佛事。’《老子化佛经》云：‘我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。
舍家入道，号为摩尼。’”[13]据说“摩尼在12岁时，便得到神的第一次启示，第二次则是在其24岁时。”[14]当摩尼开始传教时，“有许多人是抵制摩尼的，而有些人则是倾向于他，承认他是一位真正的先知。
他们说道：‘也许有一个声音秘密地对他讲话吧？他所说的就是这声音对他的启示吧？……有一个面容出现在他梦里吗？他所讲的就是他所看见的吗？’（《科隆摩尼古卷》86，10-16）”[15]不难看出，阿保机降生神话中的主要情节，如“母梦日堕怀”（=“当欲出世，二耀降灵”、“自胸前化诞”等），“神光属天”（=“光明使者”、“光明所以彻内外”、“出世时常施光明”等），“??而能言、知未然事”（=“精真洞惠，坚疑克辩”、“虚应灵圣，觉观究竟”），“梦受神诲”等都能在摩尼降生和受启神话中找到原本。
阿保机降生神话中的另外几个情节也可以在摩尼教教义中找到依据。如：
“异香盈幄”，这应当是喻指摩尼教中拱绕明尊的五大神中的第一位——清静气[16]。五大神是指气、风、明、水、火这五种明亮的宇宙分子，都是摩尼教崇拜的对象。
敦煌出土摩尼教《下部赞·叹明界文》有这样的赞颂：“宝树根茎及枝叶，上下通身并甘露，香气芬芳充世界，宝花相映常红素。彼国园苑广严净，奇特香气周园圃；瓦砾荆棘诸秽草，若言有者无是处”；“香气氛氲周世界，纯一无杂性命海，弥纶充遍无障碍，圣众游中香妙最。
”[17]
“龙锡金佩”，当是喻指五大神中的第二位——妙风。风和气的区别在于，一个能听到声音，另一个能闻到气味。摩尼教《下部赞·叹明界文》里这样赞颂道：“妙风飘荡皆可悦，和畅周回遍十方，轻拂宝楼及宝阁，宝铃宝铎恒震响”；“讃呗妙音皆可悦，其声清美皆安静，上下齐同震妙响，周边伽蓝元不宁。
其音演畅甚殊特，遍互歌杨述妙德。诸圣快乐皆究竟，常住恒安无疲极。”[18]
“左右若有神人”，这是摩尼教中的光明使者——拯救之神的形象之一。据研究，在摩尼教里，“耶稣、惠明使和大智甲构成了常被祈祷的三位一体”[19]，而耶稣只是主神第三使的一个分身[20]，惠明使则经常显示为女身[21]，大智甲又叫瓦孟（Vahman），是所谓灵魂的引导者[22]。
吐鲁番高昌故城出土过一幅九世纪左右的摩尼教经文插图，“图左边的黑行字却包含有中古波斯语pdkr’i w?man一词，意为‘瓦孟图像’。从中亚的赞美诗中，我们得知瓦孟和摩尼教会有着一种密切而特殊的联系，他实际是代表了摩尼教会，是摩尼教主的化身。
此图描绘全副武装的国王跪在高僧面前，我们把这位高僧设想为最高级的僧侣（或至少是一位较高级的主教），肯定是不会错的。国王和高僧互握右手，这在复杂的摩尼教象征手法中，也许和拯救的意义有关”；“停放在主教身上的灵魂是瓦孟（Vahman），即人格化了的教会精神，……作为灵魂的引导者，他把灵魂引到审判者面前，而审判者便是神本身。
”[23]这幅“瓦孟图像”或者如研究者所定名的《国王图像》对我们理解阿保机降生神话中的“左右若有神人”这一情节很有帮助。因为，“在经常提及的摩尼教原始神话中，即使各段文字的意思不同，也能用同一幅图画来解喻”[24]；而“审判之神（汉文摩尼教经谓‘平等王’。
——译者）也可解释为个人自己的善行。这就显示了东亚摩尼教的特点。末日的审判和永恒的生活现在已经来临，已在进行。末日的事情已被部分地现世化、心理化、内在化了。国王的采用圣教就标志着他现在已经受到审判并被释罪了。
”[25]显然，把阿保机神话为三位一体的拯救之神是因为此神在回鹘摩尼教中有拯救国王的事迹[26]，借此形象可以暗示阿保机是得到拯救的国王。换言之，有此神迹就等于宣布阿保机是与生俱来的当然国王。
综上所述，阿保机降生神话的几乎所有情节都能在摩尼教神话和教义中得到印证。其实还不仅如此，在阿保机的一些重要举措乃至契丹习俗中我们也可以发现受摩尼教影响的痕迹。
我们已经看到，耶律曷鲁在当众讲完阿保机降生神话后接着就说：“天道无私，必应有德。
我国削弱，齮?于邻部日久，以故生圣人以兴起之。”在前述降生神话的背景下，这里所谓“圣人”很有可能是喻指摩尼教五大神中的第三位——明力。摩尼教《下部赞·叹明界文》：“金刚宝地极微妙，无量妙色相??曜，诸圣安居无障碍，永离销散无忧恼。
圣众严容甚奇特，光明相照体??凝，将此百千日月明，彼圣毛端光尚胜。内外光明无暗影，妙体常??千万种，游行胜誉金刚地，彼则无有毫厘重。”[27]由此可见，摩尼教的诸神、使者也都经常称作为圣[28]。
试检《辽史》，阿保机也在多种场合被称为“圣”。如神册元年（916）他所上尊号为“大圣大明天皇帝”，而其受册之地称作“册圣林”[29]。《逆臣耶律辖底传》：“太祖将即位，让辖底，辖底曰：‘皇帝圣人，由天所命，臣岂敢当！’”[30]天赞三年（924）六月耶律阿保机当众预言自己的归宿，其中也有“圣主明王，万载一遇”，“良筹圣会，自有契于天人”[31]等语。
还有阿保机的谥号，最初为升天皇帝，统和二十六年（1008）进谥圣元皇帝，重熙二十一年（1055）又加谥大圣大明神烈天皇帝[32]。
值得注意的是，阿保机称号里与“大圣”一道的还有“大明”，甚至“神烈”这样的字眼；而阿保机的回鹘皇后述律后的尊号则直接叫做“应天大明地皇后”，这就更增强了这些名号的摩尼教光明崇拜色彩。
光明崇拜是摩尼教信仰的中心，其最高神称作“明尊”或“大明尊”，其理想世界称作“明界”或“光明界”、“光明王国”、“光明乐园”。摩尼教《下部赞·叹无上明尊偈文》：“我等常活明尊父，隐秘恒安大明处。
高于人天自在者，不动国中俨然住。为自性故开惠门，令觉生缘涅磐路。巧示我等性命海，上方下界明暗祖”；“魔族永囚于暗狱，佛家踊跃归明界，各复本身妙庄严，串戴衣冠得常乐。”[33]同经《叹明界文》：“诸佛明使于中住，即是明尊安置处。
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动俎；彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处”；“无上光明世界中，圣众于中恒止住。彼诸世界及国土，金刚宝地彻下晖，无始时来今究竟，若言震动无是处”；“圣众齐心恒欢喜，演微妙音无停止，赞礼称杨无疲猒，普叹明尊善业威。
”[34]
在这种情况下，可以认为，阿保机受禅即位第二年所建的“明王楼”[35]，也有可能就是一个宫内的摩尼教礼拜场所。有意思的是，阿保机即位后的首次内乱就与这座明王楼有关。原来，阿保机虽然引用了相对先进的回鹘摩尼教文化从而得以名正言顺地取代遥辇氏，但契丹社会本身却还处在向文明社会发育的上升阶段，阿保机想以神化自己的办法改可汗世选为帝制世袭，损害了贵族传统的既得利益，于是首先引发了诸弟剌葛等人之乱。
这场叛乱三起三伏，历时两年，其中有这样一个情节，《辽史·太祖纪》上略云：
剌葛引其众至乙室堇淀，具天子旗鼓，将自立，皇太后阴遣人谕令避去。上以兵追之。剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫，焚其辎重、庐帐，纵兵大杀。
皇后急遣蜀古鲁救之，仅得天子旗鼓而已。其党神速姑复劫西楼，焚明王楼。上至土河，北追剌葛，命北宰相迪里古为先锋进击之。剌葛奔溃，遗其所夺神帐于路，上见而拜奠之。
前辈学者研究这段历史，曾经指出：“可见神帐在契丹部众中，殆有相当的信仰。
”[36]神帐究属何物不得而知，但从其得而复失的过程可以看出，与之相关的明王楼应该也是与信仰有关的建筑。剌葛同党焚明王楼之举表明，当时的文化之争确实与权位之争有着非常密切的联系。过了一年，阿保机就在明王楼的地基上建起了开皇殿[37]，又过了一年多，他就上尊号、建元神册，正式建立起了世袭帝制国家。
本节最后还是想赘言一句，诚如前人所注意到的，“梦日入怀”或“感日而孕”是中国北方和东北民族常见的英雄降诞神话[38]。我的研究至少表明，契丹人如果也有过这种传统的神话，那到阿保机时代也已经与回鹘摩尼文化实现了完全的整合，与其他民族的类似神话不可同日而语了。
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