何为无念？何为无相？何为无住？
念。在佛法里有两层含义:一是记忆,二是系念,"无念 即心灵不昧,感知之心通行无阻;也指不受束缚,超然物外,自由自在。这样就会"万法尽通 ,"见诸佛境 。
在日语中无念表示无可奈何的意思。
什么是无念?怎样才能达到无念呢?这可以从几个方面来看。念头的起伏是“心动”的表现。心动就有念，心不动，安静了，就是无念。另一方面是“觉”与“不觉”。念头起伏而“不觉”，那自然与无念无缘；如果念头起伏而能“觉”，那就与无念有缘了；能在“觉”上层层深入，最后就达到了无念。
要知道，这个无念，并不是那种百不思、百不想、没有任何思维内容的“死灰”状态，这个无念是活的。首先，这个无念是一种精...全部
念。在佛法里有两层含义:一是记忆,二是系念,"无念 即心灵不昧,感知之心通行无阻;也指不受束缚,超然物外,自由自在。这样就会"万法尽通 ,"见诸佛境 。
在日语中无念表示无可奈何的意思。
什么是无念?怎样才能达到无念呢?这可以从几个方面来看。念头的起伏是“心动”的表现。心动就有念，心不动，安静了，就是无念。另一方面是“觉”与“不觉”。念头起伏而“不觉”，那自然与无念无缘；如果念头起伏而能“觉”，那就与无念有缘了；能在“觉”上层层深入，最后就达到了无念。
要知道，这个无念，并不是那种百不思、百不想、没有任何思维内容的“死灰”状态，这个无念是活的。首先，这个无念是一种精神的本元状态，能产生一切思维内容，能产生一切念头的那种无念。其次，这个无念仍然是念，也可以说是一个巨大的念头，是一个没有任何具体内容的念头，但却有一个根本的状态和性能，这个状态是“净”，这个性能是“觉”。
“净”，就没有任何内容附着于其上；“觉”；就能洞悉和判断一切。
其实，任何人只要平时养成了自省的思维习惯，很容易品出其中的滋味的。我们所思所想、所作所为，常常会处于样的矛盾状态中；某个念头一起，心灵深处往往还有一个判断，行或不行，对或不对。
心灵深处的这个判断，如同航船之舵，不停把左右摆动，以保持航向与船体的平衡——这就是本能之“觉”。遗憾的是，没有深入佛教修行的人，尚不
能把这个本能之“觉”变成如意自在的、通向解脱的那种“自觉”——’它被潮水般汹涌不息的念头遮掩了，人们看不到波涛下面那种永恒的宁静，更谈不上开发其中无限的功能了。
这种本能之“觉”是人们共同具有的，只不过因人不同而强弱有别。本能之“觉”强的，心中的妄念肯定少，弱的则妄念肯定多。对这种本能之“觉”变为“自觉”后，心如平镜，就可以达到如《周易》所赞叹的那种境界：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
”如果这种“自觉”达到了《起信论》所说的那种程度，就是菩萨了。
无念的修持方法：
1 妄念产生于对当下的不认可或不满意，总觉得可以通过一种方法可以改变当前状况或产生新的情况。因此无念修持的一个办法就是对当下一切都无条件认可或臣服，不再挑剔；对于当下产生的念头也是不作赞赏或批评，只是慈悲地观察它。
不再给予其追究的能量，久之，念头就逐渐衰减，直至念止。
2 妄念总是认为通过思考可以解决问题。另一个修持方法就是悟禅，通过观察或思考不合逻辑的事物来停止思维。其中有名的就是禅宗公案的领悟。
如认真地思考一个手啪出的声音。一定要殚精竭虑地认真思考，在思维或逻辑完全无用时，会忽然体验到逻辑以外的东西，妄念会突然停止。
3 还有一种修持方法，就是关注无法描述，无法思考的事物。比如认真地听话语字字间的停顿；认真地看物体间隙的空；认真地思考当下的当下等等。
这些都导致语言逻辑的失效，久之便可止息念头。
无相，佛教用语，绝真理之众相名无相。
《大乘义章》二：言无相者、释有两义。一、就理彰名。理绝众相、故名无相。二、就涅盘法相释。涅盘之法离十相、（《涅盘经》三十：色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相。
）故曰无相。
《大论》曰：般若波罗蜜、是无相相。
【无相】
（术语）谓真理之绝众相也。又涅盘离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅盘经三十曰：“涅盘名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。
何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅盘法相释，涅盘之法离十相，故曰无相。
”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。
”此无相有浅深二重。
。收起
