关于死后转世,或者轮回的疑问

如何在佛学修行上避免迷信?

建立正信就会消除迷信。佛教是什么?佛法是什么? 了解了佛的智慧就不会盲目的迷信了。 佛的境界 佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗 卫国的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后来他 感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦， 于是出家学道，最后证悟成 佛。 他的弟子们在他辞世 后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道 理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚 恳最恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟 尼佛，并且认为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的 老师与创建者。 这就是世间 佛陀、佛法、佛教僧人， 佛门三宝的由来。 譬如《大方广佛华严经》卷二有云： “...全部

  建立正信就会消除迷信。佛教是什么?佛法是什么? 了解了佛的智慧就不会盲目的迷信了。 佛的境界 佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗 卫国的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后来他 感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦， 于是出家学道，最后证悟成 佛。
  他的弟子们在他辞世 后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道 理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚 恳最恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟 尼佛，并且认为 释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的 老师与创建者。
  这就是世间 佛陀、佛法、佛教僧人， 佛门三宝的由来。 譬如《大方广佛华严经》卷二有云： “诸佛境界不思议，一切众生莫能测；普令其心生信 解，广大意乐无穷尽。” “佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净 道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫 能测；永灭众生疑暗心，大慧入此深安住；如来功德 不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自 在天能见。
  ” 又如《菩萨优婆塞戒经》卷一：“如来世尊，能于一 念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如 来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二 无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、 时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。
  悉知 一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不 能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大 悲三念，身心二力，悉皆满足。” 佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空 里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理 ，以及人生的真义与生命的实相、宇宙的由来，并且 他一直在一个叫做“色究竟天”的地方不断地在宣说 教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。
   古人曾经说过：“不知天、不知地、不知生、不知死 ，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？”佛说 ，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环 境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一 切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇 ，所以又称为众生。
  一切众生所居住的环境不出三个 地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界 最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环 境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同 的居处。 我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住 在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类， 则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶 层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来 说，好得太多了。
  比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽 然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛 于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍 受地狱刑罚加身的痛苦。 佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜 汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想像的那样： 认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不 可一世的形象。
  实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然 要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称 为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内， 统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐， 身心欢愉。
  然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与 自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就 是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、 不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时，他们与大 多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。
  一神教 的上帝虽有福报住在他化自在天宫，对生命、实相的 了知，却是远远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的； 从他们的《圣经》中，就可以看得出来。 另外一个众生居住的环境，是为色界的十八个天界， 那里是只有已经断除欲界爱乐的修行人?乇鹗侵敢? 断男女二性淫欲之念的人，才能够往生居住的环境。
   这一类的众生，他们的「饮食」完全是靠修习禅定来 维持色身身体的存在，以禅定悦乐为食，以禅定力资 养色界身；在物质环境上，他们能够享受禅定的身乐 与心乐；然而，对于死亡与久住这两个境界，他们也 无法加以操控、不能随心所欲由自己作主的，当死亡 来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎受生的。
   于死亡及于常住，皆不自在。 最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为 精进修行禅定功夫的众生们所出生居住的地方。住在 这一个环境里的众生，他们没有形象、身形俱灭，以 类似科学上的说法来说，就是只剩下“精神体”的存 在；实际上，六识中就是只有剩下意识的存在，其他 的眼、耳、鼻、舌与身识统统都消失了。
  他们居住在 那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于 死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色 界天的众生们一样，都无法自主，不能随心所欲，无 法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去 投胎受生的。
  于死于住，也是皆不自在。 这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界 里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业 与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。以 欲界而言，造善事多的人，则上升到天界享受福报， 造善事越多的人，上升的天界层次就越高，所能够享 受的欲乐层次也就越高；相反的，造恶业的众生，就 会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成恶 鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的 人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数的极痛苦 、极长时间的恶业果报。
  在这样的三界内，众生若是 做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是 造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。 多数的众生，此世出生为人而造善业，下一世出生于 天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报， 因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后， 再下一世上升出生为畜生；畜生报尽后，然后才有机 会上升投胎当人；当人时，如果造了恶业，又下地狱 去，如此反覆地循环不已，形成了所谓的：“众生六 道轮回、反覆不停，无有出期的现象。
  ”佛，则是永 远出离三界的存在，永远不受苦恼，永远“常、乐、 我、净”。 佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思 议，只有 佛与 佛彼此之间才能够了知这种无上的究竟 境界。 佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于“殊胜、极妙、 无上、不可思议的境界”，远远超越最后身菩萨所能 够了解的能力，一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫众生 ，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。
  诸佛所 证得的“无住处涅盘”，只有诸佛能够互相了知；因 此，有《赞佛偈》如是云：“天上天下无如佛 十方世 界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者”。 摘自正安法师 / 文 。收起