风筝有哪些历史？

    中国风筝到底起源于什么时候？现有四种不同的观点。 　　第一种认为风筝产生于春秋战国时期，距今已有2400年的历史。研究者多以先秦古籍中所载墨子、公输子制“木鸢”一事为依据。
  《韩非子·外储说左上》： 　　“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。  ” 　　“公输子削竹为鹊，成而飞之，三日不下。” 　　唐代段成式《酉阳杂俎》引《朝野佥载》： 　　“公输般亦为木鸢以窥宋城。
  ” 　　这些资料记录了中国最早的飞行器——木鸢。有些研究者将木鸢视为“纸鸢”的前身，而纸鸢已被确定为风筝的前身，因此认定木鸢即风筝的滥觞，并得出了风筝起源于墨子、公输子所处时代——春秋战国的结论。
     　　近年来，国内刊物上介绍风筝的文章——李乔的《风筝小史》、楼飞甫的《清朝话风筝》、江汉生的《凌空彩鸢系人心》等文，也多持上说，都认为木鸢“多半是最早的风筝了。
  ”“至迟在春秋时代我国就发明了风筝。” 　　但也有人对此提出异议。  异议的焦点集中在下述3个方面：第一，对记载墨子、公输子造木鸢的文献本身提出了疑问，牵涉到《韩非子》的成书年代和成书过程以及文献所反映客观内容的真伪等问题，认为此说有待于研究。
  例如姜长英在《中国风筝简史》中就指出： 　　“说最早的风筝是春秋时期的木鸢，此说把风筝的起源又向前推进了300多年，但其可信程度恐怕不如旧说。  ” 　　第二，对木鸢的飞行能力也有人提出疑问。
  最早发难的是汉代的王充，他在《论衡》中指出：“夫言其以木为鸢，飞之可也。言其三日不下，增之也。”王充的论断在历代研究者中有一定代表性。此说的前提是默认了木鸢会飞这一事实，然后断定它不可能飞行3天。
    继而人们要问：木鸢能飞多高呢？能飞多远呢？直到目前，这一问题尚未解决。第三，针对飞行器类别划分发生了分歧。有人认为：风筝与木鸢虽然都属于飞行器，但二者的性质不同，木鸢属于“扑翼飞行器”，即靠煽动翅膀，拍打空气飞行；而风筝则属于“定翼飞行器”，依靠自身与空气相对运动所产生的升力飞升；这两种飞行器有质地区别。
    因此不能把木鸢视为风筝的前身。 　　这样，风筝始于春秋战国时代的立论就显得有些疑问了。 　　第二种观点认为风筝起源于秦末汉初，已有2100年左右的历史。
  这种观点的依据是历史上有关韩信制作风筝的传说。最早记述这一传说的古籍是宋代高承的《事物纪原》，该书第八卷的风筝条目这样写道： 　　“俗谓之风筝，古今相传云是韩信所作。  高祖之征陈稀也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，俗以穿地隧入宫中也。
  盖昔传如此，理或然矣。” 　　虽然这里的“昔传如此，理或然矣”，已表明作者是在做推测，但这种推测仍为后人多次引用，屡见于历代文人笔记、杂谈。这一传说的影响之大又超过“木鸢说”。
    台湾省的中国文化学院编纂的《中文大辞典》在纸鸢条目中写道： 　　“相传为韩信所作。” 　　根据传说而得出的结论难免软弱无力，而韩信造风筝的传说又难以证实。
  因此，早已有人觉得这种说法靠不住。清人魏崧在《壹是纪始》一书中例举了《事物纪原》所载关于韩信造纸鸢的传说之后指出：此事“俱不见史传。  ”《七修类稿》中也说“俱不见史传”、“且无理焉”。
  现代有些研究者则认为传说的内容只能供参考，不可做实据。加之高承所处时代去汉较远，难免有以讹传讹之嫌。因此，风筝源于汉初的立论有待于进一步考证。 　　第三种观点认为风筝始于五代。
  这种观点在清代较为流行。  魏崧在《壹是纪始》中否定了韩信造风筝的传说，与此同时，明确指出：“纸鸢始于五代。”《七修类稿》也确认：“其为李业所创无疑。”近人徐柯在《清稗类钞》中也此特说：“风筝，纸鸢也，五代时，李业于宫中作纸鸢。
  ” 　　为什么会产生这种观点呢？原因是受了史书的影响。  《五代史记》中的《李业传》说： 　　“帝方与业及聂文进、后赞、郭允明等狎昵多为，瘦语相诮，戏放纸鸢于宫中，太后数以灾异戒，帝不听。
  ” 　　这里指的是汉隐帝刘承佑（公元948~950）与李业等人在宫中猜谜语、放风筝的史实。  这段史实被引作风筝的渊源，成为“纸鸢自五代始”的依据。其实，在五代之前的史书中也有关于纸鸢的记载，只是研究者未详检而已。
  清代翟灏在《通俗编》中修正了前人的偏颇，指责那些视前史而不见的观点“谬矣”。现代研究者比较一致地认为风筝的起源年代不是五代。李业所造的纸鸢是用于娱乐的，标志着风筝的日趋普及和向玩具转化的趋势，因此，风筝的诞生必定在五代之前。
     　　第四种观点认为风筝起源于南北朝。这是迄今为止关于风筝起源最有说服力的一种观点。这种观点所依据的文献资料共有三项。文献之一见于《南史·侯景传》： 　　“平荡之事，期望援军，既而中外断绝，有羊车儿献计，作纸鸦，系以长绳，藏敕于中。
    简文出太极殿前，因西北风而放，冀得书达。群贼骇之，谓是压胜之术，又射下之，其危急如此。 　　纸鸦即纸鸢；简文，是梁朝简文帝萧纲。其时正值侯景叛乱攻打梁朝南京台城之际，时在梁武帝太清三年即公元549年。
  文献之二见于司马光《资治通鉴》卷162： 　　“武帝太清三年，有羊车献策作纸鸱。  胡三省注：纸鸱即纸鸢也，今俗谓之纸鹞。” 　　这一记载与《南史》所载是一回事。
   　　文献之三见于《北史》列传“彭城王勰”： 　　“世哲从弟黄头，使与诸囚自金凤台各乘纸鸱以飞，黄头独能至紫陌乃附。” 　　这里所记是北齐文宣帝滥杀元氏家族时诸元乘纸鸱逃命的情景，事在文宣帝天保十年即公元559年，距梁武帝太清三年事仅十年。
    从“诸囚”、“各乘”的词义来看，可知当时不只是一两具纸鸱，而飞行较远的只有“黄头”那一具。 　　这些文献资料均见于正史，与墨子、公输子造木鸢和韩信造风筝的传说相比，可靠程度更高，深为研究者所重视，故成为风筝起源的重要依据。
  30年代金铁庵著有《风筝谱》一书，书中写道： 　　“此物在最先当名为纸鸱，其创制犹远在梁武帝时。  ” 　　近年，叶又新在《风筝》一文中也引用《资治通鉴》与《北史》为证而断言： 　　“这都说明距今1500年前，不仅已有风筝之存在，而且还作了载人的实验。
  ” 　　需要指出的是：以上四说的依据仅为有限的古籍资料，尚未有遗留下来的实物发现，间接的形象资料如绘画、陶瓷纹饰中的风筝形象均见于唐宋以后各代。  新的发现与探讨只好俟诸异日。
   　　这四种观点，虽瑕瑜互见，但不失为各家之言，相比之下还是第四种意见较为翔实可靠，其他三说难免有所据未详之嫌。因此，拟定中国风筝起源于南北朝之前，或者说，关于风筝的最早的记载见于南北朝。
   古代风筝的名称并不统一，不同的时代，所用的名称也不相同。  集历代名称共有七种：纸鸢、风鸢、鹞子、风鹞、纸鹞、纸鸱、纸鸦。所有这些名称均借用了飞禽的名字，由此推知，最早研制风筝的人大约是受鸟的启发。
   　　综合分析较早的风筝史料之后，可以得知以下几方面的情况： 　　①最早的风筝并不是玩具，多用于军事、通讯、测量、宣传等方面。  其放飞原理与制作技术均不为一般人所知，像简文帝也是靠别人“献计”方能“作纸鸦，系以长绳”。
  而侯景军中兵士见到这高飞远行的纸鸦却认为是“压胜之术”。可见一般人对风筝的理解还带有迷信色彩。 　　②唐代晚期，因有人在纸鸢上设置了琴弦，遇风发声，声响如筝鸣，始有“风筝”之称。
    高骈有风筝诗曰：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风，依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”察其诗意，作者所咏的风筝定是装有琴弦的。后来，还有人在风筝上装置竹笛。明代佚名《询萏录》载“初五代汉李业于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入作声如筝鸣，俗呼风筝。
    ”证明是五代时始有竹笛风筝。 　　③风筝在唐代虽然已得到较大的发展，有了发声的装置，但并没有普及，还有不少人对风筝怀有恐惧之心，直到五代，也仍如此，汉隐帝与李业在宫中放风筝取乐时，太后仍然“以灾异戒”，便是明证。
  反映了人们对风筝的认识缺乏科学的态度。   　　④风筝得以普及并成为娱乐器具，当在五代以后。宋代，风筝方得以全面普及。南宋《西湖老人繁胜录》“诸行市”条下记载：“京都有四百十四行”，其中包括着“风筝”。
  这说明，风筝的生产制作已职业化，销售行当也建立起来了。据宋代有关风俗的记载表明，于清明节期间放风筝逐渐形成风俗，风筝的演变与进步已取得了相当的成果。   　　风筝的发生、发展过程表明：那些从军事通讯用具逐步演化为玩具的风筝，仅仅是风筝发展过程中的一个分支。
  直到今天，玩具风筝也仅仅是风筝家族中的一个部分，尚有用于科技、气象、通讯、宣传等特殊领域的风筝。 　　明清两代劳，风筝的制作与放飞技术均达到较高的水平，风筝已进入了成熟阶段。  虽然，明代风筝的实物资料已经很难见到了，却可以从古代绘画及陶瓷、雕刻等工艺的装饰图案看到明代风筝的形象。
  台湾故宫博物院藏有一件明代斗彩酒杯，杯外画有儿童放风筝的图案，风筝造型类似现在的“瓦片”式样，为长方形，有三条带状纸尾，极为简洁。在明代民间青花瓷器“婴戏碗”、“婴戏罐”上均绘有小孩放风筝的图案，而风筝的造型均为“瓦片式”。
     　　瓦片风筝是民间自制风筝中最普及的一种，俗称“屁股帘”。只需三根竹条即可制成骨架，其中两根交叉在方纸上，另一根横置顶端呈弓形，下端加三根带状纸尾。瓦片风筝的出现在风筝发展上具有重要的意义，它不仅显示了风筝的成熟与普及，而且证明了人们对风筝放飞原理的深刻理解。
    只有对风筝起飞的科学原理有了充分了解之后才能采用简单的结构。直到现在瓦片风筝仍是中国儿童的爱物。 　　风筝这个普及性极强的玩具得到了中国社会各阶层的欢迎，平民百姓、达官贵人及宫廷贵族均有放风筝的习俗。
  文人士子予更以放风筝为遣兴之举世无双，并留下了许多吟咏风筝的诗篇和文稿。  明代画家徐渭的《青腾书屋文集》中载有作者创作的《风筝图诗》25首，诗中写道： 　　“缚竹糊腔作鸟飞，崩风附雨烂成泥，明朝又是清明节，斗买饧糖柳市西。
  ” 　　“江北江南纸鹞齐，线长线短回高低，春风自古无凭据，一任骑牛弃笛儿。” 　　清代风筝在数量、质量、花色品种上均达到历史最高水平，风筝已成为一门专业手工艺技术。
    风筝的设计、制作更注重美学意义，出现了各种各样的肖形风筝。古典名著《红楼梦》第七十回中详细地描写了大观园人物放风筝的情景： 　　这里小丫头们听见放风筝，巴不得七手八脚都忙着拿出个美人风筝来。
  也有搬高凳去的，也有捆剪子股的，也有拨籰子的。宝钗等都立在院门前。  命丫头们在院外敞地下放去。宝琴笑道：“你这个不大好看，不如三姐姐的那一个软翅子大凤凰好。”……宝玉又兴头起来，也打发个丫头子家去，说：“把昨儿赖大娘送我的那个大鱼取来。
  ”小丫头去了半天，空手回来，笑道：“晴姑娘昨儿放走了。”宝玉道：“我还没放一遭儿呢。”探春笑道：“横竖是给你放晦气罢了。  ”宝玉道：“也罢。再把那个大螃蟹拿来罢。”丫头去了，同了几个人扛了一个美人并籰子来，说道：“袭姑娘说，昨儿把螃蟹给了三爷了。
  这一个是林大娘才送来的，放这一个罢。“宝玉细看了一回，只见这美人做的十分精致。心中欢喜，便命叫放起来。此时探春的也取了来，翠墨带着几个小丫头们在那边山坡上已放了起来。  宝琴也命人将自己的一个大红蝙蝠也取来。
  宝钗也高兴了，也取了一个来，却是一连七个大雁的，都放起来。独有宝玉的美人放不起去。宝玉说丫头们不会放，自己放了半天，只起房屋便落下来了。急的宝玉头上出汗，众人又笑。宝玉恨的掷在地下，指着风筝道：“若不是个美人，我一顿脚跺个稀烂。
    “黛玉笑道：”那是顶线不好，拿出去另使人打了顶线就好了。”宝玉一面使人拿去打顶线，一面又取一个来放。大家都仰面而看，天上这几个风筝都起在半空中去了。 　　一时丫鬟们又拿了许多各式各样的送饭的来，顽了一回。
  紫鹃笑道：“这一回的劲大，姑娘来放罢。”黛玉听说，用手帕垫着手，顿了一顿，果然风紧力大，接过籰子来，随着风筝的势将一松，只听见豁刺刺响，登时籰子线尽。  黛玉因让众人来放。
  众人都笑道：“各人都有，你先请罢。”黛玉笑道：“这一放虽有趣，只是不忍。”李执道：“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”紫鹃笑道：“我们姑娘越发小气了。
  那一年不放几个子，今忽然又心疼了。姑娘不放，等我放。  ”说着便向雪雁手中接过一把西洋小银剪子来，齐籰子根寸丝不留，咯登一声铰断，笑道：“这一去把病根儿可都带了去了。”那风筝飘飘摇摇，只管往后退了去，一时只有鸡蛋大小，展眼只剩了一点黑星，再展眼便不见了。
  众我皆仰面睃眼说：“有趣，有趣。”宝玉道：“可惜不知落在那里去了。  若落在有人烟处，被小孩得了还好；若落在荒郊野外无人烟处，我替他寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴儿罢。
  ”于是也用剪子剪断，照先放去。探春正要剪自己的凤凰，见天上也有一个凤凰，因道：“这也不知是谁家的。”众人皆笑说：“且别剪你的，看他倒像要来绞的样儿。”说着，只见那凤凰渐逼近来，遂与这凤凰绞在一起。
    众人方要往下收线，那一家也要收线，正不开交，只见一个门扇大的玲珑喜字带响鞭，在半天如钟鸣一般，也逼近来。众人笑道：“这一个也来绞了。且别收，让他三个绞在一处倒有趣呢。”说着，那喜字果然与这两个凤凰绞在一处。
  三下乱收乱顿，谁知线都断了，那三个风筝飘飘摇摇都去了。众人拍手哄然一笑，说：“倒有趣，可不知那喜字是谁家的，忒促狭了些。  ” 　　从一这大段详尽的描写中，可以看到清代早期玩具风筝的某些特点： 　　①品类丰富。
  这里共出现了“美人”、“软翅大凤凰”、“大鱼”、“大螃蟹”、“大红蝙蝠”、“一连七个大雁”、“大蝴蝶”、“玲珑喜字”等八种风筝。这只是小说作者所选取的几种，实际生活中，一定更为丰富繁多。   　　②风筝的娱乐性特殊装置已相当普遍，这里提到了。
  各式各样的送饭的（其构造及用途详见“风筝的特殊装置”一节），又提到“带响鞭”的大喜字风筝。 　　③风筝的竞技习俗已发展成公认的娱乐活动，其中共有三家的风筝有意地“绞”在了一起，众人都认为“有趣”。
     　　④放风筝寓意着“放晦气”，可以“把病根都带了去。”这种观念反映了风筝与生活的密切联系，人们在风筝身上寄托了对生活的向往与追求。直到现在，还有不少地区仍保持着放风筝可以“放走晦气”的观念。
  把风筝放入高空后剪断牵线让风筝随风飘走，象征着把不吉利、灾祸与疾病送走。  有些地区还认为风筝是年景的标志，在立春日，风筝飞得越高，这一年的年景越好。 　　《红楼梦》作者在这里所做的详尽描写，集中反映了清代风筝的多种特点，为后世保留下珍贵的参考材料。
  此外，尚有研究者认为：曹雪芹曾在晚年从事风筝的研究创作，辅导他的一位穷朋友制作风筝糊口。  70年代初，又有人披露，已发现曹雪芹专门论述风筝制作的著作《南鹞北鸢考工记》，还有人据该书内容复制出“曹雪芹设计”的种种风筝。
  这些史料和观点一出现，即引起了红学界的争论，虽然讨论有待于深入，尚未形成定论。 　　历代放风筝的时间均有较强的节令性，原因在于自然季节、气候对放风筝有较强的约束力。  宋朝以后，春季放风筝已成定例。
  清明节前后，城镇居民，多于城外空旷处放风筝。宋人高承《事物纪原》中把纸鸢列入“岁时风俗类”，即因风筝已有了明确的节令性。清代，仍盛行于春季放风筝，上文所引大观园人物放风筝的时节亦在“仲春”。清人李声振在《百戏竹枝词》中也说：“百丈游丝放纸鸢，芳郊三女禁烟前。
    ”禁烟即指清明节前的寒食节。与北方风俗不同的是南方各地常有秋季放风筝的习惯，福建省内即多取九月初九“重阳节”放风筝，清末风俗画家吴友如先生在“纸鸢遣兴”图中题道：“闽中风俗，重阳日都人士每在鸟石山于山屏山上竞放风筝为乐。
  ” 　　清人放风筝的情景多见于绘画作品中，《吴友如画宝》中有一幅描绘儿童竞放风筝的图画，图中共有五个童子在郊外古墓附近相聚嬉戏，一人坐在地上拴风筝线；另外二人的风筝已放入高空，一只是硬翅蝴蝶，一只是圆形硬拍子风筝；旁边站两童子围观，情景生动逼真，是一幅难得的图画。
    《北京民间风俗百图》中也有一张放风筝图，图边题字云：“此中国放风筝之图也。每到春季，无事之人用竹披子做成蝴蝶或各样飞禽不等，上系线一条，户空放起，人仰面视之以吸空气，所谓卫生也。
  ”《清代北京竹枝词》中多有吟诵风筝之句，其中孔尚任《燕九竹枝词》中说：“结伴儿童挎褶红，手提红索骂天公，人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。  ”净香居主人《都门竹枝词》说：“风鸢放出万人看，千丈麻绳系竹竿，天下太平新样巧，一行飞上碧去端。
  ” 　　明清两代的文人士子、庶民百姓都十分喜爱风筝，但是封建帝王却不许百姓在城里放风筝。原因是这样的：古代传说韩信曾利用放风筝测量未央宫远近，企图开凿地隧进入宫廷造反起事。  这样传说至宋代方被高承载入《事物纪原》。
  明清两代帝王竟引为前鉴，生怕再发生类似的事情，因此明令禁止在城内放风筝。明朝人刘侗、于奕正在《帝京景物略》中说；“燕旧有风鸢戏，俗曰毫儿，今已禁。”指的就是禁止在城区内放风筝这件事。出于防范而明令禁止放风筝的事情，恐怕是今天放风筝的人所意想不到的。
     　　风筝流入民间与民间工艺美术紧密结合，流传各地，历经千百年久传不衰，至今仍在继续发展，一直受到人民的喜爱，原因有以下几点： 　　①风筝的造价低，所用材料很容易找到，有一点竹片，纸张就可以制作风筝。
  就一般民间常用的低档风筝而言，制作方法简便易行。  无论什么时候在什么地方，都具备制作风筝的物质条件。 　　②风筝的放飞，完全依靠自然风力，既不需要复杂的设备，也不需要任何燃料，最为经济。
   　　③放风筝是一项很好的体育运动，也是极有趣味的户外娱乐活动。放风筝时，挺胸昂首、挥臂移步，利于活动浑身筋骨肌肉、呼吸新鲜空气。  《续博物志》上说：“引丝而上，令小儿张口仰视，可以泄内热。
  ”风筝放起来之后，极目远望之，可松驰眼部肌肉，调节视力，有益于身心健康。 　　④风筝作为特殊的民间工艺品，具备了较高的艺术价值，从造型设计直到装饰纹样都体现了丰富的审美意识。风筝所表现的题材十分广泛，各种入得画的事物如人物、动物、花鸟、虫鱼、吉祥图案及文字，无所不有。
    丰富多彩的内容和灵活多变的表现手法融汇着造型、色彩、雕塑、绘画等多方面的美术原理，为人们提高和发挥美术才能提供了实践机会；而多方面的审美意义使其满足各阶层、各种职业和各种年龄人们的兴趣成为可能。
  因此，喜爱风筝的人极多。 　　⑤风筝作为一种定翼飞行器，其中包含着十分有趣的科学原理，它不用扑动翅膀就会飞升，不用燃料即可飞行，因此给人们提出了常见的问题：“它为什么会飞？”“怎样才能让它飞得更高？”这些问题在风筝的扎、糊、放的过程中不断得到解决，不断得到深化，新的品种不断诞生，也不断引起人们更大的兴趣。
     　　近代风筝研究者金铁庵说过：“风筝俗不伤雅、乐而不淫，且非绝对无益身心之事宜，民间流传之久而此风不替也。” 。