三月三是王母娘娘是不是提前给观音菩萨洗浴 月三是王母娘娘是？

佛教中的等级怎么分配？

你所问的佛教中的等级问题涉及到佛教中的修证次第 和证果等问题。简答如下: “佛的境界佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们 的这个时空里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、 世间的真理，以及人生的真义与生命的实相、宇宙的 由来，并且他一直在一个叫做“色究竟天”的地方不 断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。 在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们 是二乘人、菩萨与 佛。二乘人是指声闻人与缘觉人， 他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法 为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二 乘修行人； 佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与 大乘佛法，具有无上的智慧与能力，...全部

  你所问的佛教中的等级问题涉及到佛教中的修证次第 和证果等问题。简答如下: “佛的境界佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们 的这个时空里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、 世间的真理，以及人生的真义与生命的实相、宇宙的 由来，并且他一直在一个叫做“色究竟天”的地方不 断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。
   在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们 是二乘人、菩萨与 佛。二乘人是指声闻人与缘觉人， 他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法 为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二 乘修行人； 佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与 大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔 、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈 悲力救护无量无数的受苦众生。
   二乘人努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机 会或是不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就 是“灭身泯智”，也就是把自己的身形与意识通通灭 失掉。二乘人死后，修行的成果就是不再让自己的下 一世身体与意识出生，把自己从三界里消失，如此一 来，任谁也无法在三界里外找到他，因此说，永远离 开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了二 乘佛法：人无我、涅盘寂静的法义。
   菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭， 不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受 的身体与意识境界里实证寂静涅盘，了知与掌握到宇 宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行境界对于二 乘修行人来说，属于“不可思议”的境界。
  ” “菩萨的52个阶位，十信位是凡夫位，称为外凡。初 住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。 对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法别教而言 称之为内凡贤人，不能称为圣人。
  从佛法三藏教、通 教来讲，菩萨依四念处观证得初禅，就是贤位的菩萨， 明心见性后得到无生智称之为圣位的菩萨。但是在别 教来讲这些修证全部都只在贤位而已，不算是圣人。” 菩萨分初果__须陀洹，即明心，断三缚结，称为正观 现前。
  菩萨二果__斯陀含，即见性，其贪、嗔、痴 （无明）非常淡薄，称为薄地。菩萨三果__阿那含， 即破牢关，断贪欲、断嗔恚，称为菩萨阿那含、菩萨 不还、菩萨不来。菩萨四果__阿罗汉，即断五上分结， (即欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、 掉举的结，合并称为一念无明。
  )阿罗汉断五上分结即 断一念无明。称为毕地、无学、菩萨阿罗汉、杀贼、 应供、无生、应仪，他随时可以入涅磐。 菩萨初果不等于初地。初地菩萨的大智慧光明三昧， 也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧。
  菩萨初地具有 四禅功夫，以及楞严大定、观禅、练禅、薰禅、修禅 和菩萨大乘照明三昧，以及其他的许多种功德。“菩 萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振 动百佛世界，能够住於世间百劫而不坏。
  ” 菩萨四果的“菩萨罗汉的境界，相当于十行里面的第 五__离痴乱行。所以菩萨阿罗汉在一切世间舍报受生 时，了然分明。入胎、住胎、出胎时心不颠倒，而他 的解脱及智慧境界相当于第八地的菩萨，但仍不是八 地菩萨。
  ” “佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于“殊胜、极 妙、无上、不可思议的境界”，远远超越最后身菩萨 所能够了解的能力，一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫 众生，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。
  诸 佛所证得的“无住处涅盘”，只有诸佛能够互相了知； 因此，有《赞佛偈》如是云：“天上天下无如佛 十方 世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者”。 《楞严经》是密宗（不是藏密是唐密）的重要经典。
   “它所述说的境界极为广泛深入。在第一卷里面讲开 悟明心的道理。第二卷到第四卷及第五卷的前半，讲 的是开悟佛性的道理。卷五的后半开始就讲如何体悟 而发起圆通的各种法门，包括大势至菩萨念佛圆通法 门。
  第六卷就讲观世音菩萨的耳根圆通法门，和戒、 定、慧三无漏学，并且说到四种清净明诲。卷七讲设 坛、持咒、消业的方便行门。 第八卷里面就说到菩萨修行的五十二个阶位以及邪见 恶业所感召的各种恶报。
  然后又说明如何求生於欲界 六天的原因和道理。最后第九卷、第十卷依序讲说四 禅、四空定、以及五阴区宇、五阴尽相，五十种魔相 邪见。然后总结，点明“生因识，灭从色除。理则顿 悟，乘悟并销。
  事非顿除，因次第尽。” “从《楞严经》的说法次第来看，从卷一到卷五所说 的全部是禅__般若__理。至于后面所讲的五阴区宇、 五阴尽相，都是属于楞严大定__事修的次第功夫，这 些就不是般若不是禅。
  ” 在修证解脱道与佛菩提道中，有共道与不共道。“断 烦恼是共道，断三缚结是共道，断五下分是共道，断 五上分是共道。如何是不共道？所知障是不共道；菩 萨能断所知障，声闻不断所知障，这是不共道。
   声闻行者如果正觉共道与不共道而发心求无生智的时 候，即使是声闻初果，也可以名为菩萨。那么初果如 此，二果、三果乃至四果阿罗汉也是一样。譬如断烦 恼是共道，成唯识论卷三云：?耸段奘己阕缌?。
  。。 。。。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名 阿罗汉。。。。。。此中说阿罗汉者通摄三乘无学果位，皆已 永害烦恼贼故。’” 所以，佛教中根据修证次第而划分出所谓的"等级"。
   如声闻、缘觉的解脱道，以至菩萨初果到菩萨四果的 佛菩提道，最高的层次当然是佛的境界。 （摘编）6-26-2005 。收起