还俗之人给袈裟可以要吗
袈裟是佛教出家人穿的，在家人不可以穿，但是可以穿海青，受戒可穿缦衣。【袈裟】 (五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣) “袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。 “袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。 又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮...全部
袈裟是佛教出家人穿的，在家人不可以穿，但是可以穿海青，受戒可穿缦衣。【袈裟】 (五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣) “袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。
又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一:印度地点处于热带，人们多著白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二:白色俗装，比较亮丽;法衣坏色，不求美艳。第三:割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。
第四:染污杂碎，能除爱美心理。第五:割截染坏，可息盗贼夺衣之念。 “袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法，介绍于下: 四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色，可随意染。
十诵律第十五说:或青、或泥、或茜，三种坏色。 另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍，也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。
这三种色，是“袈裟”的如法之色。 所谓“坏色”，有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。
更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。--如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说:“‘袈裟’此云‘不正色’。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为‘坏色’”。 另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。
摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。
另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说:它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。 “袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。
现在把它们分别介绍于下: 一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中著衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。 二、“七衣”:“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。
三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。--“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。
这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。
“三衣”的用处:--“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿著国式的裤袄，并未著用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。
“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。 “三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。 原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。
据四分律第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家)，深恐风吹袈裟，脱肩落地”。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的穿著，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村，若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相)，或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻著袈裟。
若衣易坏，听颠倒著衣，上下安钩纽”。 “三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。
据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。 以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所著用的“法衣”。
除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”，和受过“在家戒”的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。
所以他们著用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著“缦衣”。 再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里，都有很详细的说明。
在此，不多叙述了。 以上所说的一切，都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏!现在的“袈裟”:幅面已经缩小，质料日越浮华;著用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。--据戒坛经说:“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。
一者:入我法中，犯重邪见等;于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者:天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者:若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者:若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。
五者:若持此(袈裟)少分，恭敬尊重，常得胜他”。(摘自释氏要览) 另据大般涅盘经说:“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。
又经云:“有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟;欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说:“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林;人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。 “袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”!。收起
