历史上有张三丰这人吗？
张三丰——太极拳创始人
太极道的创始人为张三丰 《三丰全集·派考记·道派》对张三丰的学术渊源作了如下的述评： 大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始，王少阳。 支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。 孔子曰：“老子其龙乎？”言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。 按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春...全部
张三丰——太极拳创始人
太极道的创始人为张三丰 《三丰全集·派考记·道派》对张三丰的学术渊源作了如下的述评： 大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始，王少阳。
支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。
孔子曰：“老子其龙乎？”言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。 按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南派。
再按：文始一派至麻衣而传希夷，少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可。特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。 在道教史上，麻衣道者，陈抟老祖（即希夷）、火龙先生、三丰真人都属于传奇式的人物。
他们智慧卓越，鉴往知来，高论如泉，深不可测，不仅在超越人生的理论上独树一帜，而且在内修实践上达到了很高的境界，在其各自所处的时代中有着广泛、深远的社会影响。但正因为他们都是些传奇式的人物，所以想详细地了解其一生的经历，是十分困难的。
就张三丰来说，历史上就曾经有人将他混同于主张阴阳双修的道教东派人物——张三峰。 当然，丰、峰二字同音，导致了混淆。但更重要的是，人们没有认真比较其丹法异同，以为同是道教中人，同用一套名词术语，肯定是同为一人。
殊不知二者学说、理论大相径庭，实践、功夫大异其趣，根本不能混为一谈。另外，对于历史曾出现过两个张三丰的事实也同样认识模糊。 明清之际的著名学者黄宗羲在《王征南墓志铭》中所说的张三丰，是北宋时期的武当派内家拳祖师。
少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家，盖起于张三丰。三丰之术，百余年后传于陕西，而王宗（宋朝人）为最著。 黄宗羲通晓文史典章，治学严谨，为一代名儒，上说自当有所本。
北宋张三丰是一位内功精湛的武术大师，当今流传中外的太极拳即为其所创。而元、明之际的张三丰，却是一位著名的道士，史书对其记载也稍详于前者。 据《明史》记载，张三丰，名全一，一名君实，三丰为其道号，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，平时不修边幅，时人称之为张邋遢。
《明史》还对他的形象作了如下的勾勒： 颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑。所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。传说他能知往卜来，具有预测功能。
他在宝鸡金台观修炼时，曾有过“死而复活”现象，其门人认为他已炼出阳神，上述现象只不过是神游的一种表现。张三丰曾游四川，见蜀献王。明初入武当，历襄、汉，踪迹不定，传闻四起，朱元璋在位时，于洪武二十四年（公元1391年）派员寻访，觅之不得。
永乐年间（公元1403至1424年），明成祖朱棣又遣使往访，“遍历荒徼，积数年不遇” 。然后竟派大臣募集三十余万人，大营武当宫观，前后费时七年，耗资百万。竣工之后，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。
英宗时，派宦官直接掌管武当山，天顺三年（公元1459年），遥赠三丰为“通微显化真人”，但“终莫测其存否也”。 可以肯定，大约在元、明时期中的一百多年间，社会上广泛流传着有关张三丰的传说，明代好几个皇帝对他发生了极为浓厚的兴趣。
《明史》撰修者张廷玉对这一历史事实作过一个简洁的评论，他说： 明初，周颠、张三丰之属踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。张中、袁珙，占验奇中，夫事有非常理所能拘者，浅见鲜闻不足道也。
医与天文皆世业专官，亦本《周官》遗意。攻其术者，要必博极于古人之书而会通其理，沉思独诣，参以考验，不为私智自用，乃足以名当世而为后学宗。 清朝雍正初年，汪锡龄搜集有关张三丰的传世文献，辑成《张三丰先生全集》。
道光年间（公元1821年—1850年），道教西派巨匠李涵虚对《全集》重新作了编辑加工，后收入于《道藏辑要》之中。 张三丰的传世文献表明，他在内修学说上广泛吸取了古人的精华，尤其是继承了唐宋以来三教融合的思想，认为释迦牟尼、孔子、老子所修均为“道”，而“道”的内涵就是阴阳，就是性命。
天地一太极，人身亦一太极，识得天地、人身之太极，也就是得道。或许，张三丰太极道的特色就在这里。如果我们的推测不错，元明之际的张三丰很可能对北宋武术内家派所创的太极拳进行了挖掘、整理、提炼、升华，将道的神髓赋予太极拳技，使太极拳成为人们走向大道的使者。
这样一来，就使得历史上前后出现的两位张三丰在人们心目中重合，误认为张三丰既是一位武术大师，又是一代内丹宗匠。 ……张三丰十分重视前人在修道实践上取得的经验和方法，《太极长生诀》、《修道篇》中即辑入不少古人传世的精华之作，这些杰作无疑是张氏证道过程中的座右铭。
与此同时，张氏又将体道过程中的创获反过来说明、充实古人之说，《学太极拳须敛神聚气论》一文就是很好的一个例子。张三丰在此论中指出，欲得太极拳的神髓，必先明太极妙道；而学习太极拳，则又为入道之基。
要求学者： “须于动静之中寻太极之益，于八卦、五行之中求生?w之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚。一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流畅通，不粘不滞，斯可以传吾法矣。
”（见《东方修道文库·太极道诀·前言》） 三丰之后，“……首传陕西的王宗和山西的王宗岳。王宗乃西安市东郊坝桥官厅人，祖籍浙江余姚，将太极拳传浙江陈洲同，陈洲同传张松溪，张松溪传叶继美，叶继美传单思南，单思南传王征南，王征南传黄百家等为武当内家拳南派，亦称武当松溪派。
”（见《胡转运·太极拳与气功》394页） 明朝初期，张三丰在武当山传授弟子甚多，约在嘉靖间，有武当道门弟子隐名云游山西，将太极拳艺授太谷县（一说阳城县；一说长治县）王宗岳（笔者按：此事当有两种可能，一为张三丰隐名直接传王宗岳，一为张三丰之弟子隐名传王宗岳。
或可王宗岳本知详情，因严遵师训而不明示于人。但从王宗岳所传太极拳谱有注：“以上系武当张三丰祖师所传”来看，不可排除张三丰直接传授王宗岳的可能）。王宗岳从学后苦练不辍，经多年研悟，拳艺直达炉火纯青。
盖因云游道人传授王宗岳时留有严格诫律：不忠不孝者不传，心险好斗者不传，轻浮卖弄者不传，贪酒好色者不传，骨柔质钝者不传等，共有十不传，若违诫律，将遭天谴。所以，王宗岳怀宝数十年不露。王老夫子膝下无子，仅传女儿一人和郑州孙某一人，除此则尝游武林广交内家名家，名显西北。
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