“观”字的“又”“见”是怎样理解呢?
虽说是简化字,可是这些简化字的简化形式多数是古已有之的异体字(系古代在民间长期流传的草写字、速写体字等),并非完全由解放后的文字简化运动所始创。
拿“观”字来说,其繁体“觀”是采用音义结构,左偏旁表音,右偏旁表义。 而简体“观”则采用纯表义结构,左右构成一个完整的意思。
“观”为什么是“又见”呢?其实正好用佛理诠释。“又”的古意是“更然、继之”--即表示重复或继续、接续的意思。
“见”又是什么意思呢?《楞严经》中云:
“……佛告阿难。 如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不。阿难言:唯然世尊。既...全部
虽说是简化字,可是这些简化字的简化形式多数是古已有之的异体字(系古代在民间长期流传的草写字、速写体字等),并非完全由解放后的文字简化运动所始创。
拿“观”字来说,其繁体“觀”是采用音义结构,左偏旁表音,右偏旁表义。
而简体“观”则采用纯表义结构,左右构成一个完整的意思。
“观”为什么是“又见”呢?其实正好用佛理诠释。“又”的古意是“更然、继之”--即表示重复或继续、接续的意思。
“见”又是什么意思呢?《楞严经》中云:
“……佛告阿难。
如来今日实言告汝。诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳。若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不。阿难言:唯然世尊。既无我眼,不成我见。以我眼根,例如来拳,事义相类。
佛告阿难。汝言相类,是义不然。何以故。如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何。汝试于途,询问盲人,汝何所见。彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。
阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见。佛告阿难。诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别,为无有别。如是世尊。此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。阿难,若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者。
彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。是故当知,灯能显色。如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。……”
由此一段开示,我们领会到:“见”指得是视觉领受的功能,虽然借助眼等感官此领受表现为光色境界,然而其功能本质却不依赖眼根(视觉器官)。
此后经文又深入探讨这种“见性”(“见”的功能本质)不是靠任何着相攀缘可以把握的--或者说不是用任何物质分析方法可以把握的--此即著名的“八还辨见”篇章。
再引一片段:
“佛告大王。汝见变化,迁改不停,悟知汝灭。
亦于灭时,汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言,我今示汝不生灭性。大王,汝年几时,见恒河水。王言:我生三岁,慈母携我,谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十,日月岁时,念念迁变。
则汝三岁见此河时,至年十三,其水。云何。王言:如三岁时,宛然无异。乃至于今,年六十二,亦无有异,佛言:汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时,观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不。王言:不也,世尊。
佛言大王。汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死。……”
这一段中开示中说明,“见”的功能本质不随器官的衰老而有变异。那么这个“见之又见而不异的功能本质”就是值得欲得明心见性的众位修行人追寻的了,而这种追寻的法门就是“观”字的内涵。
我们切莫误认《楞严经》的“七处征心、八还辨见”这是在讲哲学原理,不是的!这种思考方法本身,是一种实修的禅法--一种“止观”法门。此法就是让修行人连续不断调动理智思维去追寻“见性”,在追寻过程中达到沉静、化解烦恼,并在追寻过程中领悟到日常世俗思维模式的局限,每当见到一点世俗思维的局限也就等于开启了一点出世间的大智慧--即所谓“破一分无明、证一分法身”。
这种法门是“观”字的内涵--也就是《楞严经》中最重要的主题--“观音圆通法门”的观,是“观自在”、是“观世音”的观。此妙观接续不断地返照“见之又见而不异之见性”,见其周遍不断、无体相、离戏论。
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