佛教形而上第一义谛是什么境界?真
“第一义谛”,即“毕竟空”、“自性空”。《佛学大辞典》释:“谛者,真实之道理也,此道理为诸法中第一,故云第一义谛”。文殊妙达“第一义谛”,归根结底,是其“般若智慧的极具个性化的体现”,是“让人们在行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。 对于此,当代佛教学者方立天说:“事物是缘起的,没有自身独立的实体存在,由此也就没有独立的自性,本性是空,即性空。这也就是著名的缘起性空说。这里,缘起是就存在的现象而言,性空是就存在的本性而言,前者是有,后者是无,是事物的一体两面;而体悟非有非无、亦有亦无的‘中道’则是人生把握宇宙真实和获得解脱的思想前提”。 所以就其本体论来看,文殊之“第一义谛”,实为佛家...全部
“第一义谛”,即“毕竟空”、“自性空”。《佛学大辞典》释:“谛者,真实之道理也,此道理为诸法中第一,故云第一义谛”。文殊妙达“第一义谛”,归根结底,是其“般若智慧的极具个性化的体现”,是“让人们在行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”。
对于此,当代佛教学者方立天说:“事物是缘起的,没有自身独立的实体存在,由此也就没有独立的自性,本性是空,即性空。这也就是著名的缘起性空说。这里,缘起是就存在的现象而言,性空是就存在的本性而言,前者是有,后者是无,是事物的一体两面;而体悟非有非无、亦有亦无的‘中道’则是人生把握宇宙真实和获得解脱的思想前提”。
所以就其本体论来看,文殊之“第一义谛”,实为佛家般若空慧,乃“空”之所化现。“空”作为大乘佛教终极之理,蕴有本体论内涵,它作为一种最高的、绝对的真理,统摄万物之有。万物之产生、变化、发展概不离“空”,而又复归于“空”,万物于空中所生、空中所长、空中所灭,所谓“诸法空相”是也。
于“空”的基础上,它又把一切存在释为“假有”或“妙有”,而诸多事物,不论好丑,似为“空”的一种规律性、和谐性存在,它对一切或是或非的存在都给予肯定和重视。故言,一切事物“不生不灭、不垢不净、不增不减”。
“妙达”者,诚如《精义》所言,“顿悟”也。妙达“第一义谛”,依佛家言,即“顿入空门”,其实依常理看,它是要人一下子把握事物的真相。可见,取妙达“第一义谛”为其本体论范畴,实为妙中之妙,即涵括大乘佛教“空”之内涵,又彰显文殊“顿悟”本色,其哲学体系中独具特色的本体论跃然而显。
而这,构成了文殊智慧哲学体系中最基本的哲学范畴。
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