吾爱吾师，吾更爱真理；弟子不必不如师，师
我尊敬我的老师，我更喜欢真理；徒弟（学生）不一定比不上老师，老师也不一定比徒弟（学生）强，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
看看这里：
215 师 说
教学目的：
1、通过本文的学习，了解唐代古文运动领袖韩愈关于求师学习的观点和主张，体认学习他人对于自己发展的重要意义，体会拜师学习“无贵无贱，无长无少”、“道之所存，师之所存”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要思想。
2、把握韩愈所写文章的风格特点，联系当时古文运动，对唐代中期的散文作一番初步了解
教学重点：
1、对文中连珠句、感叹句等有关语句进行把握；在诵读中注意语句的停顿、语气声调的抑扬变化。
2、结合课...全部
我尊敬我的老师，我更喜欢真理；徒弟（学生）不一定比不上老师，老师也不一定比徒弟（学生）强，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
看看这里：
215 师 说
教学目的：
1、通过本文的学习，了解唐代古文运动领袖韩愈关于求师学习的观点和主张，体认学习他人对于自己发展的重要意义，体会拜师学习“无贵无贱，无长无少”、“道之所存，师之所存”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要思想。
2、把握韩愈所写文章的风格特点，联系当时古文运动，对唐代中期的散文作一番初步了解
教学重点：
1、对文中连珠句、感叹句等有关语句进行把握；在诵读中注意语句的停顿、语气声调的抑扬变化。
2、结合课文注释对其进行理解，疏通、把握文意，从而进一步引导学生对作者的思想主张进行体会。
教学设想
1、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。
同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。
2、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。
3、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学习下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备。
4、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。
预习材料和思考：
1、结合课文注释①和补充材料了解有关常识，把握作者的思想。
补充材料：韩愈，又称“韩吏部”、“韩文（谥）公”。
少小孤苦，由兄嫂抚养成人，四次应试，始登士第（792年）。本文写于唐德宗十八年（802年），韩愈时任国子监四门博士。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，当时贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，均有官可做。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中指出：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收招后学（如李蟠），作《师说》，因抗颜而为师。”结果，韩愈遭到了“群怪聚骂”、“以是得狂名”。
东汉以后，骈体文逐渐形成。六朝以来，骈文依然盛行，前面我们学过的王勃的《滕王阁序》即是其中一例。但与《滕王阁序》不同的是，当时许多文章不重视行文的思想内容，只求形式上的对偶声韵和词句华丽，文学创作上浮靡之风相当泛滥（此种风气直至中唐仍流行不衰）。
针对这种情况，在陈子昂、元结之后，韩愈、柳宗元继续推进古代散文文风的扭转，提出了一系列相对完整的的文体主张和创作理论，并进行了成功的创作，本文即是其中一个典型。同时韩愈等人在自己的为官和创作中，大力提倡，奖掖后学，影响很大，几成“运动”之势。
因其与当时流行的“骈体俗文” ，故称其倡导的文体为“古文”。
“宜师古圣贤人。……师其意，不师其辞。……” —《答刘正夫书》
“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。
是故文章之作恒发于草野，至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。” —《荆潭唱和诗序》
2、课外仔细阅读本文，注意本文中古今词语异义和词类活用现象，其中虚词、形容词和名词的意动用法、名词用作动词等，要重点掌握。
3、思考以下几个问题：
①这是韩愈散文的中一篇重要论说文，它针对什么情况展开论述的？本文的主要观点是什么？
②关于“师”，本文还有哪些观点你觉得仍然有可取之处？
第一课时
一、在预习的基础上，进行全文朗读，要求读通、读准、读流畅，同时进一步把握行文的思想。
二、检查预习讲义完成情况。
三、语段译析。
（一）筛选有关信息，进行体会。
※韩愈在这里所说的“道”指的是儒家的思想、道理，在这里所说的“师”指的是懂得儒家的思想、道理的人。
※作者提出的“师”的职责是什么？ 参：传道受业解惑。
对此，今天的你如何看待？不妨让学生针对这个问题进行一下讨论。
※人们为什么要从师学习？// “人非生而知之者，孰能无惑？”
※作者主张的择师的标准是什么？“道之所存，师之所存。
” 他为什么不考虑年龄的因素？这反映了作者的何种思想倾向？
//因为生在其前、其后的人均有可能比己先闻道，这种观点反映了韩愈在拜师学习上讲究的是唯道而师，重视求师所学的实质内容。
让学生翻译这一段。
注意连珠句：
（二）让学生默读第二段，试着将这一段划分层次，并谈谈自己划分的理由。
①嗟乎！师道之不传也久矣！……②古之圣人……③爱其子……④巫医、乐师……
（感叹） （对比） （对比） （对比）
引导学生对对比论证进行把握。
这一部分中写到了古之圣人、今之众人、爱其子者、巫医……之人、士大夫之族等对求师学习的不同态度。韩愈在这里揭露和批评了当时的众人、爱其子者、士大夫之族对于求师、对于学习的不良风气。让学生结合当时的背景进行体会。
//联系今天的社会现实，我们学生当中、我们社会当中是否也存在或者变相存在这种不重视求师、不重视学习的现象，不妨展开讨论，以求深入体会本文中的有关思想。
//本文中出现的一些语句颇有启发意义，选取自认为对今天的自己仍然有启发的句子进行体会。
不求一致，各自表述。
//重点注意几个字、词的用法：
1、传 师道之不传也久矣
师者，所以传道受业解惑也
六艺经传皆诵习之
2、师 道之所存，师之所存
于其身也，则耻师焉
3、所以 师者，所以传道受业解惑也
圣人之所以为圣
4、古之学者必有师
5、吾从而师之
6、师不必贤于弟子
让学生翻译第三段。
【语言揣摩】
1。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。
然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
2。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。
这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
运用：(翻译)因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
四、布置作业：课后背诵前两段。
第二课时
自读要求
１．正确理解本文思想观点。
２．体会并理解正反对比的论证方法。
３．背诵全文。
学习侧重点
１．本文思想观点。
２．正反对比的论证。
自读程序
１．从注释①中画出以下内容：
①韩愈简介
韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
②本文内容
２．根据下列步骤阅读文章。
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
（“圣益圣，愚益愚。
”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
)
这样的做法带来怎样的结局？
（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。
注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）
联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。
”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）
在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
）
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
３．背诵线索提示。
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
４．思想内容
作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
这种思想在今天仍有发展的余地。
５．论证结构
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
６．关于“说”。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
本文阐述的是作者对从师问题的看法。
７．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。
本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。
韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
剪辑1：
孟子称：“人之患，在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有则哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
剪辑2：
唐宋八大家系由明代朱右、唐顺之、茅坤等人提出。元末明初朱右“尝选韩柳欧阳曾王三苏为八先生文集”。《明史•茅坤传》说：“坤善古文，最心折唐顺之。
顺之喜唐、宋诸大家文，著文编，唐、宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取，故坤选《八大家文钞》。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门(茅坤别号鹿门)者。”明代还形成了以唐顺之、茅坤、归有光为代表的“唐宋派”作家群。
韩愈为唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。欧阳修《书旧本韩文后》称：“ 道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。
此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”苏轼《潮州韩文公庙碑》称：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，……而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。”苏洵《与欧阳执事书》称：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟丸，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。
”王安石在《上人书》中称：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。”
附板书设计： 结构图
师者，所以传道受业解惑也(理论论据) 演绎推理 (观点)道之所存，师之所存
士大夫耻学于师(反面现象)
归纳推理 (观点)道之所存，师之所存
孔子从师的言行(正面实例)
李蟠从师行古道(身边活例) 呼应印证 (观点)道之所存，师之所存
解说：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。
为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。
填空题；
1。韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
2。用课文原文回答下列问题：
A老师的职能是什么？_______________________________________________；
B择师的标准是什么？_______________________________________________；
C作者引述孔子的言行得出了什么结论？___________，_______，___________，_________________。
教后录：
一、如何解题
题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
二、如何指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正：
１．读准下列一字多音或形近字的读音：
２．找出课文中合成的双音词：
学者 句读 百工 六艺
３．指出下列加点词的古今义
古之学者 古：求学的人今：有专门学问的人
句读之不知 古：句子停顿的地方今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校
４．讨论重点文言词的意义和用法
（１）师
课文中出现了６次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
作“老师”讲古之学者必有师
作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
作“姓”讲孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（２）之
课文中出现２５次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（３）其
课文中出现１７次，用法如下：
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
。收起
