庄子的哲学是讲什么的？庄子的哲学
庄子为道家浑天之学。
儒道之区别在于儒家是道德进路，性有心显，性为形而上(此为主流)；而道教为无为清净进路，清净者，不乱动手脚之谓，无为者，无为而无不为，绝非撒手不管也。正因为此，所以庄子看似对儒家仁义礼智颇有微词，然此只为表面风光，盖因道家的清净无为进路，以至其主体性不显，实则庄子所反对者只为对道德的滥用和对仁义礼智的外在模仿而已，其对于真正的道德并无异词。
然庄子，老子，道教也有不同，盖庄子的道为性心命形皆带气一滚说，哲学上称为浑天；老子为术和道，而重在术。而道教则杂取庄子之道，老子之术，及其他宗教仪式糅合而成，且对道多半走分解之路即三清。
下面对其做大概陈述：
庄子“以谬悠之说，...全部
庄子为道家浑天之学。
儒道之区别在于儒家是道德进路，性有心显，性为形而上(此为主流)；而道教为无为清净进路，清净者，不乱动手脚之谓，无为者，无为而无不为，绝非撒手不管也。正因为此，所以庄子看似对儒家仁义礼智颇有微词，然此只为表面风光，盖因道家的清净无为进路，以至其主体性不显，实则庄子所反对者只为对道德的滥用和对仁义礼智的外在模仿而已，其对于真正的道德并无异词。
然庄子，老子，道教也有不同，盖庄子的道为性心命形皆带气一滚说，哲学上称为浑天；老子为术和道，而重在术。而道教则杂取庄子之道，老子之术，及其他宗教仪式糅合而成，且对道多半走分解之路即三清。
下面对其做大概陈述：
庄子“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。
”。故读庄子之书，多用漫画式白描语言，贵在汇通其意。庄子一书主旨在于消除现象界的对立来体悟本体界，心，性，神，气一滚说（注意，中国哲学儒释道对四者各有解释，大不相同，不可弄混），由气保心，由心保神，由神保性。
对于外在世界主张由个人到天下，不乱动手脚，自生自长。
下面选几段随文解释，以见庄子之大概（括号内为解释）：
（一）凡物无成与毁，复通为一。（通为一，即无成毁，即无分别，即康德的物自身即佛教的如）唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。（达者即真人，通为一即证知物自身，不用者，非真不用也，乃不粘滞之谓也，用后过而不留之意。）因是已，已而不知其然，谓之道。（已即过而不留，然即范畴，即分别。
）劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。（同即分别）何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。（此为不见道之害）是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
（是非和即无分别）。
（ 二）知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；（此即无分别之知）知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。（此为以分别之知即知识为无分别之知之用）虽然，有患。
夫知有所待而后当，其所待者特未定也。（这个知是分别之知，即知识，有对待，即有条件前提，科学知识皆如此）庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
（此为不乱动手脚）若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不?胨诲Γ牖鸩蝗取＃ù宋酌瑁床皇芎σ玻┦侵艿羌儆诘勒咭踩舸恕＃ù宋薹直鹬次镒陨碇饔茫?
（三）明者唯为之使，神者征之。
夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！（明者，浮明，即知识，神，带气说，即无知之知）
以上见庄子对见闻之知即科学知识的看法。其实其并非反对知识，而是要去除知识之执，以知养不知（即性）。
（四）长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之(4)，其实亦灭裂而报予，予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。
”（实，即果实。为政勿卤莽灭裂而民自化，此段见庄子的政治思想。）
（五）庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇，蒹葭始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。
”（注意：此处天，性，情，心，神皆带着气说，与道教由分解之路讲三清不同。此处见庄子对道的理解，即人受天地和气而生，本皆为大人，只因后天受到骚扰，卤莽其性，故并溃漏发。如欲复性，则需保气不受无谓骚扰）
（六）惠子谓庄子曰：“子言无用。
”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。（由此见庄子无用之真用，庄子无为无用之说于此可得的解）
以上三段见庄子对道和外在施设的真实态度。
可见其绝非真正无为，弃世，而是通过保己之气而保天下之气，从而使天下治。
（七）天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。
”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
此段文字明白，故不释，此可见庄子非与儒家势不两立，只是对仁义之僵化有感焉。
庄子此类话头甚多，可自观，不过需有古文基础，和哲学常识，不然甚难也。
以上即为庄子之大略，然一指可以知味。如真欲了解庄子，需对人生之艰难有相当体悟方可，所谓生于忧患死于安乐也。
原创作品，欢迎浏览！
。收起
