人死后真的有轮回转世和再投胎吗?
现代的心理学把人类的精神活动(或者行为心灵活动、意识活动)大 致分为三种,就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考,本人都可以知道;潜意识是深藏在不能 自知的境界里,虽有人提醒或本人努力,也不能意识到,只有在特殊 的情况之下,才会出现在意识当中,一些与本能有关的精神活动都是 在潜意识的状态下进行,无法自己意识到;下意识是指精神活动属于 潜意识,但经本人注意,就会浮现在意识里。
除了以上的三种意识外,还有超意识,就是在特异状态下 的超觉感知,是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的 超心理学已经注意这方面的问题,并著手研究了。
现代的科学...全部
现代的心理学把人类的精神活动(或者行为心灵活动、意识活动)大 致分为三种,就是意识、下意识和潜意识。
意识就是五官的感知和思考,本人都可以知道;潜意识是深藏在不能 自知的境界里,虽有人提醒或本人努力,也不能意识到,只有在特殊 的情况之下,才会出现在意识当中,一些与本能有关的精神活动都是 在潜意识的状态下进行,无法自己意识到;下意识是指精神活动属于 潜意识,但经本人注意,就会浮现在意识里。
除了以上的三种意识外,还有超意识,就是在特异状态下 的超觉感知,是超越以上的三种意识之外的另一种特异意识。当今的 超心理学已经注意这方面的问题,并著手研究了。
现代的科学认定,人的心灵活动,如思想、意识、意念、思维等,跟 人的感觉官能和其它生理活动有联系,是一种非常密切的关系,当人 濒临死亡,这种联系就削弱了,特别是肉体进入实际死亡,联系就开 始分裂,最后完全分离,两者的联系也就丧失。
这是完全正确的,笔 者表示赞同。
但,一些教条科学家、迷信科学的科学家认定,人死了就一切都会结 束,生理活动停止,人的心灵活动也就消失,不存在了,这是不当的。
要知道,到目前为止,现代科学不能否认灵魂的存在,更不能否认死 后有意识的存在。
既然不能否认死后有灵魂和意识体的存在,就不能 否认人死后的意识体会进入空间,更不能否认这个意识体会进入新的 胎体内,更不能否认新的胎体内的意识体保有前次生存的记忆,因而 ,也不能否认前生记忆可以唤起来。
在这方面,佛教早有精辟的论述。大乘佛教中把人的心识分为八种, 是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。这八识中的前六 识,是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。
六识中的前五识,眼、耳、鼻、舌、身等,只可以知觉、了解自己界 限范围内的事物。
而第六识是由前五识引发的,并能帮助各识深化感 知。例如,眼睛看见颜色、物件,并不知道是什么颜色,何种物件; 耳朵听到声音,不知道是什么声音,何种内容;鼻能嗅到气味,但不 知道来于何物,蕴含何意;身体可以摸触物件,知道物件是否运动, 温度的冷暖,但不知道这是何物,怎样的形能。
当五识中有任何的一识发生作用,意识就会同时发起,对这识进行感 觉、判断。意识有超过前五识之处,是能分办内外,有形无形,过去 、现在、未来等等。
第七识是末那识,属于潜意识的范畴,其作用是执著和思量自我的念 头。
它本身不造善恶之业,却是一切众生中自私自利心的根源,是根 本。
梵语阿赖耶,意为无没,由于它历劫生死流转,永远都不会消灭毁坏 ,又有能藏、所藏、执藏等三个含义,是一切业力善恶种子的寄托处 ,所以中国人又把阿赖耶识译为藏识。
藏识含有生灭和不生不灭两意思。生灭就是不觉,是忘心;不生不灭 是觉,是真如。
按佛教的说法,我们每个人的言行、经历都会储存在第八识中。虽然 第八识只是排居第八、却是所有识的总合体,人的所有感知,心灵活 动都归结到此识中,并成为业力,藏之久远。
当人死亡后,前七识会由于肉体的死亡而湮灭,只有第八识保存、收 藏著每个人在历世中的体验、意识、个性、喜好、品格等等,它离开 人身,进入灵界。再带著这固有的一切进入下次的轮回,转生为人、 或动物、或天人等等。
由于有第八识的存在,人就有了历世经历的记忆。当第八识进入下次 轮回,投生为人时,就会带著过去的一切进入新的生命体中,因而, 新的生命体就具有了历代的体验和记忆。
当第八识进入新的生命体,就会运用新的躯体的感觉器官,重新获得 前七识,所以说,虽然今生的外表是新的生命体,但内在的意识体仍 然是历世流转那个第八识。
只是由于某种原因,使得无数世经历的一 切都深藏在意识的深处,成为潜意识,不能知觉,虽不会遗忘,又不 复记忆而已。
正因为有第八识的存在,就有过去一切的收藏,所以说,我们每个人 都有对前世的记忆,只是潜藏在低层意识里。
只要运用某些方法,是 可以打开深层的记忆,再次回忆起久远的前世的经历。
这就是我们有前世记忆,又能回忆起来的真正原因,这也是人的命运 的根源,人有命运的原因。收起