儒释道三教同源或三教合一可以吗？为什么？
有关三教合一的可行性问题确实是一个好话题，而且也是一个可做得更深入一些的好课题。历史上确实不乏三教同源之论，与三教合一之实，但三教间又确实有某种不可泯灭及无法苟同的根本差异，所以若论对上述问题的个人观点，区区则认为三教合一可自不同层面上说“可”与“不可”，似不必倡某种极端之论。
先来说“不可”。区区认为，若自哲学思考、究极真理角度言，三教“不可言合”。儒者入世，道者避世，佛者出世，人生取向已然不同。而有此区别，亦确是因各家对宇宙、对人生的看法有不同。如三家皆言生灭，但佛家则重灭，而儒家、道家则重生。 进一步，在儒道之间，儒家以本体为我有，故积极入世以济生，而道家则只往自然论本体，如荀...全部
有关三教合一的可行性问题确实是一个好话题，而且也是一个可做得更深入一些的好课题。历史上确实不乏三教同源之论，与三教合一之实，但三教间又确实有某种不可泯灭及无法苟同的根本差异，所以若论对上述问题的个人观点，区区则认为三教合一可自不同层面上说“可”与“不可”，似不必倡某种极端之论。
先来说“不可”。区区认为，若自哲学思考、究极真理角度言，三教“不可言合”。儒者入世，道者避世，佛者出世，人生取向已然不同。而有此区别，亦确是因各家对宇宙、对人生的看法有不同。如三家皆言生灭，但佛家则重灭，而儒家、道家则重生。
进一步，在儒道之间，儒家以本体为我有，故积极入世以济生，而道家则只往自然论本体，如荀子批庄子的“蔽于天而不知人”，故消极避世以养生。
所以从这一角度看，我们就不可忽视历史上的三教争议，尤其儒道之争，与儒佛之争。
西汉由窦太后向武帝之间的文化政策过渡，就可看作是儒道之争的例子。儒佛之争尤烈，略览《弘明集》、《广弘明集》即可窥其一斑。同样，先后出现的“三武一宗”灭佛事件，其中大多也属儒佛之争的结果，且其根本原因亦正在于各宗各派所持哲学理念与价值取向的截然不同。
这些都是昭示着三教之异与不可合的历史证据。
再来说“可”。“三教同源”虽显见牵强，不足深论，而若为了维护国家统一、民族团结，建设多元文化，避免思想单一，则“三教合一”却也不失为一项可取的文化政策。
在此意义上，三教“不妨言合”，或者“可言合”。所以虽然儒、道作为本土哲学、教派源远流长，而佛教的传入却也由来以久，似早已成了中华民族整个文化生命的一个组成部分，从而历史上也不乏三教同源之论，与三教合一之实。
如汉末魏晋佛教的传入曾借老庄之言以论理，由此有“格义佛教”之说，东晋南北朝时，葛洪、陆修静之流曾借助佛教的部分样式乃至义理，以确立道教的科仪和经藏，以及明代高僧依佛经诠儒理，倡佛法亦同样重视仁义礼智之论，这些都是无可讳认的事实，而且也可说都是昭示着三教在历史上确有某种合流趋势的证据。
进一步，若追根究底，三教自是不同。若同，又何有“三教”之说？又何必言“合”？然而，也因为其有不同处，所以历史上三教不仅是在文化政策上有某种“合一”或者“合流”现象，而且在更深一层的哲学思想上，也有一些相互会通的地方与成果。
会通必以某种共通性为基础。三教间的共通性，举其大者，莫过于其皆对宇宙实体有所说，而且其宇宙论亦皆最终服务于自身人生论的建构。这大概是以这三教为重要代表的东方哲学或者东方文化所共有的一个最突出特点。
区区常自寻思，历史上的“三教同源”而又可相互补充之论，其根柢应当就在这里。这种论调从南北朝开始就已有学者倡导，如著名的北朝《颜氏家训》就持此观点。他们大抵认为儒可以治国，道可以治身，而佛则可以治心。
此后有谓佛学为“内家学”，或者“内学”，而视儒学为“外学”的比附，在很大程度上就是由这种比较而来。无论如何，从中我们显然可看出，在这类学者看来，三教之学至少都是与人生密切相关的，而且也正是在这一共同基点上，各家可各擅所长，互为补足。
同样，自明末以来，以至今日，一直就有宋学，尤其是其中的心学，是否曾受佛教影响的争议。如早先的程朱后学说王门弟子溺禅，而今天的牟宗三则以为自义理上说只有一个佛教，即印度佛教，并无“中国佛教”，并且宋学亦未禅化或佛化。
佛对儒究竟有否影响，我们且不深论，但其之似有若无，无疑正主要是因上所说的三教间存在的共通性。
当然，依区区看，佛儒之间曾有相互影响是肯定的，如隋唐佛学论佛性，明佛性心性不二，即心即佛，从而刺激了宋明儒心性义理之学的开展。
但是在究极理地上，或者说在究极见地上，佛对儒则不必有很大的影响，至少不会出格。若出格，则儒亦为出世矣!宁有斯乎？
此外，顺便说一点，我们似亦不可忽视历史上虽不乏由王朝政治倡导下的三教合一之议、之行，但其中是有主次的，而且揭明人性本善、劝勉忠孝仁义的儒教大抵一直是占主流和主导地位的。
最后，还有一点也须注意，即虽然我们确实不难从历史上的儒教中找到某种宗教因素，但通常所说的“儒教”之教，则无疑仍首先是指“教化”之教，而非“宗教”之教，并以此区别于佛、道二教。毋庸赘述，后二者之教更多地是意指“宗教”之教。
此种分际，实际正是三教在历史文化中能取长补短、长期共存的一个重要原因。易言之，佛、道二教虽然相比于儒教，在哲学上有未是，有未足深究处，但在文化上则不失可取处，因其超越了常人的理解限度，而更有宗教信仰的向度。
千百年来，佛道二教的发展显然与下层民众的信仰支持分不开。
所以区区认为“三教同源”说虽不足深论，但“三教合一”论若自普泛的文化发展意义言不妨言可，而若自哲学上追本溯源言则又不可，因其相互间固是有不可泯灭之差异在。
其理由略见如上。
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