苏轼在文学上做了哪些贡献

荒诞文学对世界文学的贡献？

一个荒诞主义者的黄昏 ——读飞沙《荒诞诗歌》集 1、 我是2004年下半年开始上网写点东西的，最初在家乡的作家网与《诗先锋》贴些诗歌与散文，论坛上的写作非常自由，特别在《诗先锋》这个崇尚批评的网站，我与一些观点或观念不同的人们展开了激烈的争论，日子久了觉得无聊与空虚。 此时，我的写作也几乎停滞；写作似乎失去了理由，一个失去写作理由的写作者，很可能随波逐流，或者身心渐渐地麻木。飞沙荒诞诗的出现，眼睛为之一亮，我重新寻回了热情，和诗歌的理由。说实话，不久前，对就在身边的诗人飞沙，一直是不认识的，我们好象是活在不同世界的人。 他的生活、工作与诗歌，他的希望、失望和热爱，对我象外星人一样陌生。...全部

  一个荒诞主义者的黄昏 ——读飞沙《荒诞诗歌》集 1、 我是2004年下半年开始上网写点东西的，最初在家乡的作家网与《诗先锋》贴些诗歌与散文，论坛上的写作非常自由，特别在《诗先锋》这个崇尚批评的网站，我与一些观点或观念不同的人们展开了激烈的争论，日子久了觉得无聊与空虚。
  此时，我的写作也几乎停滞；写作似乎失去了理由，一个失去写作理由的写作者，很可能随波逐流，或者身心渐渐地麻木。飞沙荒诞诗的出现，眼睛为之一亮，我重新寻回了热情，和诗歌的理由。说实话，不久前，对就在身边的诗人飞沙，一直是不认识的，我们好象是活在不同世界的人。
  他的生活、工作与诗歌，他的希望、失望和热爱，对我象外星人一样陌生。通过家乡的作家网知道有个叫飞沙的诗人，在编《中国新诗刊》，已编了六期，在他的周围集结了一大批热爱诗歌的人。 06年3月18日，我上完两堂课匆匆赶赴金华，参加诗会，飞沙给我是谦逊，随和又充满锐气的印象。
  这次外出的最大收获带回了他的《荒诞诗歌》集，之前我对荒诞诗歌的崛起与发展一无所知，“荒诞”最初从评论卡夫卡小说的文章里读到，卡夫卡的小说被认为是荒诞的，或许他自己认为并不荒诞，而是一种向内的倾诉，在他的潜意识中，对城堡有着刻骨的仇恨。
   飞沙的《荒诞诗歌》的自序是“为荒诞而荒诞”，他对之作了三个层面的诠释：“A、因为存在是荒诞的，所以要对之进行荒诞主义的表现；B、为了显得荒诞，所以要寻找荒诞的表达形式；C、为了有荒诞的表现，所以去寻找荒诞的存在。
  在我看来，这三种做法都很高尚。为荒诞而荒诞——超越荒诞。”也许飞沙欲借着荒诞建立世界的意义，这样看来，他不是彻底的荒诞者，就象始终崇敬的大诗人艾青一样，飞沙是骨子里的理想主义者。然而，为荒诞而荒诞——超越荒诞，这句话本身是有毛病的，如果世界是荒诞的，存在本身是荒诞的，就不可能超越，我们只可用自然主义描述的那一套逼近荒诞的本质。
  飞沙显然知道这点，他的超越，在于看透本质后的清醒，为荒诞建立意义，为虚空的人生寻找价值。 从儒家角度看，老庄是荒诞主义的鼻祖，庄周梦蝶，多么的荒诞不经，做了蝴蝶就可以不管世间事，任游花草间。
  老庄是出世的，也许他们看透了世间，不再作无谓的挣扎，不再被存在的荒诞所累，他们是通天彻地的智者。 2、 一个荒诞主义者的黄昏 数着脚趾头 数到第九遍 说一句 奇怪 怎么又多了一个 太阳坐在地上 一条黑河流过来 金子哗哗响 把脚伸到远处 伸进她红彤彤的怀里 说了一句 不好 怀孕了 在动呢 拔起一根草 吸了吸鼻子 说了一句 他妈的这臭水沟 味道还真不错 当我们从这首诗切入飞沙的荒诞时，他远离故乡，身处祖国的心脏地带，它的有力的跳动不能给诗人带来荣誉、梦想。
  荒诞主义者看到了物质背后的阴郁，和自身的虚幻，“太阳坐在地上/一条黑河流过来/金子哗哗响”，这里诗人是坐着的，坐在生活这条河的岸上，“黑河”——“臭水沟”吧，夕阳照在黑河上，闪着金光。诗人的想象从数脚趾开始，数脚趾是人们的一种劳动，它机械，窒息人心，现实正是这样，在这个后工业时代，人心惶惶，而劳动者沉于社会的底部，日复一日，年复一年地干着枯燥的工作。
  现实中的人以为这是必要的，荒诞者却看到了荒谬与虚空，人的存在仅是工作的存在，物的存在。外部世界的不可信任，“太阳坐在地上”，使人的内心更无着落，将目光移到远处，红彤彤的太阳内孕育着新生，然后诗人“拔起一根草”，起身离开生活的河岸，回到污秽却真实的“臭水沟”里。
  飞沙的想象建立于对生活的感悟之上，反过来生活在他的诗中遭到解构，语言的简练犀利，是他的一大特点。 《在朋友别墅》起先的描写象卡夫卡《地洞》里的那头虫，将自我锁闭，与外界隔绝，但飞沙需要的是开放中的锁闭，有限度的隔绝，不是被遗弃，还要主动地去锁闭一只猫；卡夫卡的虫是飞沙意愿的吗？从此诗看来中国荒诞诗的本质是表面化的，还未深入到存在的隐忧，和制度压抑人的思考中。
   “把猫关进一只皮箱/再把自己反锁在卧室里”，“从一本圣经里 翻出一盘黄碟”，然后戏剧性地出现了“一个警察在对我微笑”。这里出乎意料的叙述，让我们感到荒诞，警察怎会出现在密封的别墅卧室里呢？当然是诗人的想象，也许当他打开电脑后，警察从里面爬出来，也许警察原本被主人锁在保险箱中。
  而故事性的荒诞并不是真实的荒诞，飞沙有解构生活的意图，但关注的是外部环境，与卡夫卡的虫是不同的，地洞中的那头虫，始终生活于恐惧之中，它的恐惧渊于内心，渊于对环境的彻底不信任，即存在主义宣称的“他人就是地狱”。
  早期的飞沙是理想主义的歌手，他的荒诞奠基于早期的生活之上，对外部世界没有达到绝望的地步，还可以借荒诞调侃生活。飞沙的荒诞诗带有中国人的特色，对历史、人生与人本身还缺乏深度的质疑，是在呈现生活，而不是介入进去。
  “他有一张/白猫黑猫的脸”，“他戴着一副/隐形眼镜”，我们看到了幽默，却削弱了荒诞的力量。 3、 校园回忆 在中学教书那会儿 我热衷于搞改革 15平方米的房间有4样家具 最大的是一张床 我每星期变换它们的位置 所以不用担心会有虫蛀 我曾把床放到操场上睡过一夜 直到第二天学生围着我做操 我最喜欢把床吊起来 在荡秋千中进入梦乡 我尝试过各种方位 天花板上安装了几十个挂钩 我用坏的绳子可真不少 那小店老板 至今还在记挂我 这个校园回忆写得悬乎，道出了学校生活的枯燥和简陋，诗人离开校园多年，以前的生活或许是刻骨铭心的，写起来却是那样的不真实，和荒诞离奇。
  与《朋友的别墅》比较，这首对人产生更强的艺术的效果，将个体的感受深度切入到以往的生活中；末尾又将读者拉向现实，表明自己的经历不是虚幻的。对以往的生活，诗人是逃避的，也许如我一样在校园里生活了二十几年，却对它非常陌生；人是一种奇怪的动物，太熟捻的东西常引不起注意，等到回忆，受感情的支配深。
  “我曾把床放到操场上睡过一夜/直到第二天学生围着我做操”，飞沙的孤独是深的。 木头 我是木头 死的木头 生来就是要挨钉子的 我不拒绝一切钉子 我相信 钉不进钉子的木头不是好木头 钉子生来就是强奸犯 而我就是要被强奸的 我没有脾气 只有钉子 等着钉子烂掉 和钉子一起烂 等所有的钉子烂光了 可以肯定 我比钉子烂在后面 我最后的愿望是一颗火星 把最后的这摊木屑烧个精光 木头对外界的一切是被动的，木头是死了的树，被人类砍下头颅，或者雷电击中，我们极少看到自然死亡的一棵树，人的寿命与树相比微乎其微。
  死了的树——木头也是有生命的，延续了树的功能，但树是主动生活的，从泥土里吸收营养，从空气中吸收二氧化碳；木头由于脆弱，总要挨钉子的，并且因为“钉不进钉子的木头不是好木头”，品质纯粹正直的杉木比松木被人看好，挨的钉子就更多。
  另一面木头是局部的脆弱，它的整体构成一幢楼房或家具，好象水保持了低姿态，却也能毁灭人类，木头整体的力量十分强大。“我没有脾气 只有钉子/等着钉子烂掉 和钉子一起烂”，钉子的介入对木头是痛苦的，然也正是钉子使木头之间产生了联系。
  飞沙注重的是单块木头的感受，“等所有的钉子烂光了/可以肯定 我比钉子烂在后面”，环境不一定能改变人。也许环境是荒诞的，只有作为个体的人是真实可靠的。 “我最后的愿望是一棵火星/把最后的这摊木屑烧个精光”，木头的腐烂是缓慢的过程，这把火也许在千年之后才能烧起。
   4、 捡玻璃 你还记得 我那次砸玻璃吗 碎玻璃 碎在潮湿的菜地上 我小心收拾 先从大块的下手 谁知越捡越多 累得我背都酸了 分三个阶段走 显然不够 我想我可能 得罪了天下的玻璃 它们都来惩罚我 要我明白什么叫玻璃 直到这个月 我还 在菜地走来走去 穿了厚底鞋 弯着腰 象寻找地雷的日本鬼子 一手拿放大镜 一手拿摄子 这是对无意义生活的眷恋和后怕，碎玻璃——破碎的生活，“我”竭尽全力地拣着；碎玻璃越捡越多，碎玻璃从地底长出来，刺伤诗人的心，由于“我”最初打碎了玻璃，来到尘世，无休止的纠葛缠绕周身。
  人要做到简单真难，在这个被自己创造的物异化的社会，人迷失了天性，走在物欲与权力编织的迷宫中；飞沙将捡来的碎玻璃熔成一块纯净透明的水晶，用它继续寻找散落在菜地上碎片。 读到了他捡来的碎片之一《正月十一》中的“妈妈 我来到世界上/只沾染了一身灰尘”，我的心莫名地痛了；我有着同样的感触，妈妈来城里看我，走时送她去车站，在回来路上突然想到“亲爱的妈妈乘车归去”这样一句。
  妈妈走了，留给我无限的思念与怅惘。下面是该诗全文： 母亲带来十一个鸡蛋 为我过生日 妈妈 我来到世界上 只染了一身灰尘 如同一个粉色的鸡蛋 从十一楼掉下马路 而我还不懂事 还不知道水泥有这般坚硬 不知道在群山的聚会中 星星们都是野生动物 尽管从四十岁开始荒诞 一点不迟 四十岁“还不知道水泥有这般坚硬”，飞沙的赤子情怀暴露无遗。
  “一个粉色的鸡蛋/从十一楼掉下马路”，结局可想而知，在整个坠落的过程中，还做着“粉色”的梦。我想，理想主义是一种天性，是人性深处的亮色。诗人应有其理想，否则容易堕入虚无主义的泥沼中。 正月十一，母亲带来十一个鸡蛋，这当然是巧合。
  母亲从乡下来，浪漫主义者会想她带来了泥土的芬芳，家乡的气息；“我”却从风尘仆仆的母亲身上，想到“妈妈 我来到世界上/只沾染了一身灰尘”，尘世的生活是艰难的。 5、 “荒诞、荒诞感、荒诞主义并不是一回事。
   存在是荒诞的，诗人并不需是荒诞的。一个人认识到了存在的荒诞，在具体的对象面前产生荒诞感，他已经不是与从前一样的人了。他已跳出了强势话语对他的笼罩，已破除魔法师和巫女联手制造的迷魂大法。” 这是自序中精彩的言说，荒诞主义者拒绝抒情，“他已跳出了强势话语对他的笼罩”，已从浪漫主义者美丽的梦幻里醒来，已“破除魔法师和巫女联手制造的迷魂大法”。
  荒诞主义诗人采用冰冷的真实或变形、移位、象征的手法揭开世界美丽的外表，或用惶若梦境的语词与意境营造虚幻的事物。 夜行 绕在身上的路 散开 一个巨型气球 吊着一座高楼 尖尖的月亮飞过 在乳房上寻找虫子 轰的一声 房子被炸成平地 捡起来看 都是我的碎片 这首诗第一次读印象就很深，反复地读，读出了味。
  “一个巨型气球/吊着一座高楼//尖尖的月亮飞过”，给人一种悬空感，人的存在从物理意义上看，异常的孤独，地球处于寂静的太阳系里已有四五十亿年，在浩淼的宇宙中，我们一直在寻找，等待外星文明而未果；从人性的角度看，现代社会的物质文明越发达，人自身的异化越严重，给人的荒诞感越强。
  “绕在身上的路/散开”，诗人独自飞在城市上空，或者站在建筑物的底部，光线和电磁波穿透和缠绕周身，现代人生活在交织满电磁波的空间里。“在乳房上寻找虫子//轰的一声/房子被炸成平地//捡起来看/都是我的碎片”，人类的生活，其实在时刻酝酿着危机的，高楼的文明，使人类自身愈益脆弱，内心被细碎地切割，生活于现代文明中的人们，被机械、琐碎掩埋的喘不过气来。
  在这首诗里，飞沙营造了梦一样的意境，“碎片”这个词，是此诗诗眼，由碎片构成的生物人在一次偶然也是必然的爆炸中，重新成为碎片，弥漫多梦的黑夜。 飞沙的荒诞在下面一首诗里，表现为对自身的质疑，类似于一种有精神病倾向的臆想。
   脸 我坐在岸上 看我在海里游泳 我在臂膀交替之际 回头看岸边的我 我看见我从海里走出 一个海从身上滑下 一些星星跳上沙滩 扎伤了我的脚 我扯一片薄薄的月光 为我包扎伤口 海平线转为粉红 和我共用一张脸 博尔赫斯有一个小说《博尔赫斯和我》，我是博尔赫斯，也可能是另外一个人。
  “斯宾若沙认为，一切事物均愿意保持其本体，石头希望它永远是石头，老虎始终希望自己是老虎，我希望自己永远是博尔赫斯，而不是‘我’（如果说我真的是另一个人的话）。”在《脸》这首诗里，分不清到底谁是飞沙，坐在岸上的“我”，还是在海里游泳的“我”呢？真实的与虚幻的，通过空间的移位，交织在一起，世界亦真亦幻，事物即使处在眼前，也是我们永远看不透的。
  最后飞沙将两个“我”与外在事物统一起来，或许一个“我”是另一个“我”在夕阳下的影子，海平线也“和我共用一张脸”。 据我了解,中国自觉性的荒诞主义文学该孕育于2001年末由> 杂志社举办的金华诗会(在此之前不自觉的荒诞主义文学应该有过,此不考)。
   当时作为东家之一的中间代诗人祁国(当时任>总监),苦于中国诗坛克隆现象极其严重,决定新起门户,会后与同仁飞沙\远村等策划荒诞主义诗歌试验小组事谊,他们主张不褒不贬,对世界呈接纳的心态(简言之)。
  祁国的荒诞长诗>上网后即在诗坛引起强列反响,使荒诞主义诗歌得以在中国奠基。 圈内对荒诞主义诗歌的褒贬不一,但它的出现无疑给中国新诗提供了一种可能,荒诞同仁一年多的探索也算小有成就。下面附祁国荒诞长诗>和他的荒诞诗集>序(远村),如有想更多了解者,可往"荒诞诗工厂"论坛([url] [/url] 。
  收起