《格萨尔王传》抄本、刻本样式和特点？如何流传的？

西夏刻本有什么特点？

西夏刻本是指大致与北宋同时，在西夏统治的中国西北方地区各种官私机构刻印的图书。 西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等 书，但传世很少。根据现有资料分析，西夏的刻印中心在京都兴庆府，刻本有官刻、私刻、寺院刻三类。 官方刻书，是指西夏政府“刻字司”刻印的书，以刻印西夏文书籍为主，多为世俗文献，主要 有语言文字、历史法律、社会文学和译汉儒家典籍等。比较著名的图书如《音同》、《类林》、仿唐 《艺文类聚》体例编纂的《圣立义海》、《西夏诗集》等，还有译自汉籍的刻本如《孙子兵法三家 注》、《黄石公三略》、《经史杂钞》等，另外还有朱笔校改但未及付梓的...全部

   西夏刻本是指大致与北宋同时，在西夏统治的中国西北方地区各种官私机构刻印的图书。 西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等 书，但传世很少。根据现有资料分析，西夏的刻印中心在京都兴庆府，刻本有官刻、私刻、寺院刻三类。
   官方刻书，是指西夏政府“刻字司”刻印的书，以刻印西夏文书籍为主，多为世俗文献，主要 有语言文字、历史法律、社会文学和译汉儒家典籍等。比较著名的图书如《音同》、《类林》、仿唐 《艺文类聚》体例编纂的《圣立义海》、《西夏诗集》等，还有译自汉籍的刻本如《孙子兵法三家 注》、《黄石公三略》、《经史杂钞》等，另外还有朱笔校改但未及付梓的宋仁宗年间的《孝经传》、 《孟子传》等译稿。
   西夏的私人刻书是由个人出资刻印的书籍。这些书籍大多为民间著述而不能在“刻字司” 刻印者。佛经中也有许多私人刻本，但多为汉文佛经。如陆文政刻印于惠宗天赐礼盛国庆五年 (1073年)八月的《大般若波罗蜜多经》，是现知西夏时期有明确纪年最早的刻本。
   寺院刻书，是西夏刻本的重要组成部分。西夏建国前后，就进行了广泛的赎买和翻译《大藏 经》的活动。西夏寺院刻经，主要有两种情况:一种是皇室重大法事活动刻印的佛经;一种是寺 院为弘扬佛法而刻印的佛经。
  由于两者地位和财力的不同，刻经的数量和规模难以相比，皇室 刻印佛经的数量动辄数万甚至数十万。与辽、金刻印汉文大藏经《契丹藏》、《赵城藏》一样，西 夏也刻印了汉文《西夏藏》。这一工作是由西夏的贺兰山佛祖院主持刻印的。
  贺兰山佛祖院是 西夏都城西北贺兰山某处的一座规模很大的寺院，是西夏汉文佛经的刻印中心。这种刻本，以 竹笔书写，“起落顿笔，转折笔画不圆”，与宋体字不同，有人称之为“写刻体”。印纸多用西夏地 区当地出产的麻纸，与同时代的宋代纸有明显的不同。
   受北宋影响，西夏刻本也有避讳情况，如西夏文《论语全解》中的“孝”字缺笔，以避仁宗仁 孝忌讳。但西夏讳制，远不如北宋严格，在官刻本中有的避，有的不避;在私刻本及佛经刻本中， 尚未发现避讳的实例。
   书手、誊写工、刻工多为汉人，刻工姓名在佛经中，多记述于序、跋和发愿文中。刻字司刻印 的西夏文世俗文献，受宋朝影响，多将刻工姓名刻在版口上。 西夏书籍的装帧形式和宋版书一样，也有卷子装、经折装、蝴蝶装、包背装、梵夹装等形式^ 版面设计多字大、行宽、墨色浓厚、疏朗明快。
  经折装佛经，多为上下子母栏;蝴蝶装刻本，有四 界单栏、四界子母栏，且多为上下单栏、左右子母栏。、版口多为白口，上段有书名简称，下段为 页码。 西夏人十分注意对书籍的装饰，在字行空白处往往插入形形色色的小花饰，这些花饰，简单 的有圆点、圆圈、三角、方块、十字等，最多的为菱形、火炬、三角形花纹，还有方孔钱、梅花、菊花、 无名小花饰。
  装饰性人物，多在标题下空间较大的地方，高达三四厘米，有头顶荷叶、足登莲花 的小人，有头戴笠帽、背披蓑衣的人物。这些花饰，不仅出现在诸如《番汉合时掌中珠》、《杂字》 等通俗读物中，还出现在辞典、佛经中，而国家重典《天盛律令》中最为丰富，各种花饰多达十几 种。
  上述花饰多出现在西夏文的文献典籍中，汉文刻本则相对较少。俄藏黑水城西夏写本，还 有彩色栏线，单栏多为红色和橙黄色，双栏则有红黑双线、褐绿双线等，有的版本还在双栏线中 间绘有各种纹锦的花栏，花栏多为立柱装，柱头多为莲花。
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