《文心雕龙》是一部关于什么的书？
刘勰的《文心雕龙》是我国现存最早的自成体系的文学批评专著。它几乎论及了文学创作和文学评论的所有问题，因而在中国文学史上占有极其重要的地位。历代史志都有关于它的著录，亦有许多学者对它进行疏证和校释。 书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺?长于口辩、被称为“雕龙?”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。 书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
刘勰著述《文心雕龙》有其特定的时代背景。他生...全部
刘勰的《文心雕龙》是我国现存最早的自成体系的文学批评专著。它几乎论及了文学创作和文学评论的所有问题，因而在中国文学史上占有极其重要的地位。历代史志都有关于它的著录，亦有许多学者对它进行疏证和校释。
书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺?长于口辩、被称为“雕龙?”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。
书的本意虽是写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
刘勰著述《文心雕龙》有其特定的时代背景。他生活在一个社会思想极为开放，文学创作极为繁荣的时代。
东汉以后，中国进入了历史上空前的大分裂、大动乱、大融合的时期。阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的矛盾尖锐复杂，两汉“独尊儒术”的思想受到极大的冲击。佛教开始传人并很快盛行，道家思想以蓬勃之势复苏，“谈玄”和向大自然寻求生命真谛的思想成为席卷全国的社会思潮。
哲学逻辑思想的大解放对文学产生了巨大的推动作用。文人们冲破了儒家倡导的“原道、征圣、宗经”的文学观的束缚，抛开汉儒死守章句、图解经义的作法，大胆地抒写情性，反映现实，歌咏自然。自三曹等百余名作家的积极写作，开创了“彬彬之盛，大备于时”的建安文学之后，一直到南北朝，诗文创作长盛不衰。
这时期，朝廷也开始承认文学的独立地位，封建帝王和大批士族官僚也加入了创作的行列。魏文帝曹丕就是大家熟知的文学家，他不仅创作了大量诗文，而且还写出中国文学批评史上的第一部文学理论著作《典论·论文》。
宋文帝时设置了专门的文学机构“文学馆”，与原有的儒、道、史三馆并列。宋明帝时设总明观，分为儒、道、文、史、阴阳五部。由于几代帝王的爱好和提倡，南朝连初识字的儿童都拼命地做起诗来。士族文人中甚至出现了“家家有制，人人有集”的盛况。
文学创作的繁荣，大量作品的产生，不免出现了良莠不齐的现象，这就需要文学批评去进行鉴赏和甄别，来指导创作和引导阅读。一些知识分子就着手品评诗文的工作，大量文艺批评论著应运而生。然而，由于此时旧的文学观刚刚被打破，新的文学理论体系还没有建立，在当时的文艺批评中，虽然也有《文章流别论》这样的佳作，但更多的评论著作则没有准则，只是各随好恶地任意立论，造成文学批评中的高下颠倒，黑白不分的混乱状况。
为了澄清当时文学批评中的混乱局面，使文学批评真正起到指导创作、引导阅读的作用，社会迫切需要“批评的批评”——科学的、权威性的文艺理论体系的产生。
刘勰正是在这样的社会背景下萌发了写作《文心雕龙》的宏愿的。
从30岁左右开始，他发愤著述，经过五、六年的苦心孤诣地努力，这部文艺批评的扛鼎之作终于诞生了。刘勰也随着这部伟大著作的传播而名扬四海。梁天监元年(公元502年)，刘勰被朝廷启用，授予奉朝请等职务，后来又在昭明太子萧统的东宫担任了东宫通事舍人，与昭明太子结为忘年之交，参与了《昭明文选》的编选工作。
大通三年(公元531年)四月，昭明太子死后，刘勰奉敕与沙门慧震上定林寺撰经，经成后，他就弃官为僧，法名慧地，一年后去世。
《文心雕龙》是我国第一部系统的文艺原理性的理论专著，是中国文学批评史上的一块不朽的丰碑。
《文心雕龙》这个书名的含义是，“文心”指写文章的用心，“雕龙”是指要把文章写得如雕绘龙纹一样精美。全书37000多字，分为50篇。今本的《文心雕龙》分10卷，上下两部，每部25篇，每篇又系以赞。
从论述的内容上划分，大致上可分为四个部分。
第一部分，包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》五篇，是作者自称的“文之枢纽”，也就是本书的总论，主要阐明白己所建立的文学批评体系的根本原则。
《原道》篇提出写作最根本的是要表现“自然之道”，也就是说文学创作必须由事物的本质意义出发，不能以文害志，以文害物。刘勰这样强调“道”，也是为了反对六朝文学创作中过分雕琢而违反自然美的不良倾向。
《征圣》和《宗经》二篇是以儒家经典为基础，概括了写文章要“衔华佩实”的基本原则。
第二部分是文体论。包括《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《颂赞》、《祝盟》、《铭箴》、《讳碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐隐》《史传》、《诸子》、《论说》、《招策》、《檄移》、《封弹》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》20篇。
这部分从“原始本末”、“释名章义”、“选文定篇”和“敷理举统”四个方面，论述了35种文体的源流和特征，将文章分为“文”和“笔”两大类，解释其文体名称和意义，并列举以往的作家的创作，评论其作品，概括出每一种文体的特征和写作要领。
这一部分是从感性材料上进行分析，为后文进一步进行理论阐述打下了基础。
第三部分是创作论。包括《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》、《情采》、《镕裁》、《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《炼字》、《隐秀》、《指瑕》、《养气》、《附会》、《总述》、《事类》19篇。
这之后的《时序》和《物色》两篇虽然包含了文艺批评的内容，但也有关于创作的论述。这21篇是作者所称“割情辞采”的内容，是对总论中提出的“衔华佩实”的文学总体要求的具体论述。作者分别从不同的角度，对文学的构思、艺术风格、内容与形式的关系、文学创作与现实生活的关系、文学的继承与革新、文学创作中的具体的艺术技巧(如声律、比兴、夸张等艺术手法的应用)等问题进行了专题论述。
这—部分是《文心雕龙》对文学创作指导意义最大的一部分。
第四部分是文艺批评论。包括《才略》、《知音》、《程器》3篇、其中《知音》是专门论述文艺批评方法论的，指出批评的方法是要通过作品的文辞来考查其表达的思想感情，以探求文章所用的体裁、文辞、结构等是否能与所要表达的思想感情相一致。
《才略》和《程器》两篇，论述了作家的文才和品德，讨论创作主体(作家)与其所创作的文学作品之间的关系，即我们今天所说的主体批评。最后一篇《序志》是作者交代写作动机和目的的篇目．篇中还概括了全书内容和写作时所遵循的一些基本原则和方法，类似于“跋”。
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