奥林匹克运动的宗旨是什么呢？
《奥林匹克宪章》规定得很明确：“通过 没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的 体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界作出贡献。”这 说明奥林匹克运动是通过具有奥林匹克精神的体育活动来教育青年，以达到
它的崇高目的。 体育具有教育、健身和娱乐等多种功能（这在《体育颂》 中都有生动的抒写和赞美），而体育教育则最能突出这些功能。
顾拜旦向来都十分重视教育，早在1888年和1889年先后发表两篇重要 论著，主张在学校中开展体育运动，并以体育为重点来改革教育，他在开始 复兴奥林匹克运动之初，就更坚定地认为“在现代生活中最重要的是教 育。 ”在《体育颂》的...全部
《奥林匹克宪章》规定得很明确：“通过 没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的 体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界作出贡献。”这 说明奥林匹克运动是通过具有奥林匹克精神的体育活动来教育青年，以达到
它的崇高目的。
体育具有教育、健身和娱乐等多种功能（这在《体育颂》 中都有生动的抒写和赞美），而体育教育则最能突出这些功能。
顾拜旦向来都十分重视教育，早在1888年和1889年先后发表两篇重要 论著，主张在学校中开展体育运动，并以体育为重点来改革教育，他在开始 复兴奥林匹克运动之初，就更坚定地认为“在现代生活中最重要的是教 育。
”在《体育颂》的每一段（节）、字里行间都贯穿着“教育”这根红 线。例如，他歌唱道：“啊，体育，你就是美丽！你塑造的人体，变得高尚 还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培 育。
”顾拜旦在一次讲话中说过：“奥林匹克理想在我们心目中是一种强烈 的身体文化概念”，并认为“身体文化概念”中包含着“美学概念，即对美 与优雅的崇拜”。诗句和讲话既体现了他精辟的体育价值观和人体美学观， 又教导人们要全面认识和理解体育。
他认为体育锻炼和运动竞赛应能净化、美化人们的思想情操，而不是单 一的身强力壮，所以，他教导人们既要看重人体的外形美——这是可以通过 体育锻炼获得，但同时还要通过体育锻炼而获得心灵美，要求人们“二者 和谐统一”。
在赞美体育正义时，他又歌唱道：“啊，体育，你就是正义！你 体现了社会生活中追求不到的公平合理。任何人想要超过速度一分一秒，超 过高度一分一厘，取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。”这是针 对体育竞技场上有人为了追求荣誉而不择手段，甚至做着最卑劣的事，所以 他在诗中说:“荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义”，并且提出警告： “有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的。
他内心深处却受着 耻辱的绞缢”，“有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。”顾拜旦看到了当 时资本主义兴起后的社会种种不良现象，看到体育竞技中职业化、商业化、 沙文主义、服用兴奋剂和暴力冲突事件等已经背离了奥林匹克的宗旨，他是 多么希望通过体育教育来拯救人类的灵魂，让世界充满“美丽”、“正义”、 “进步”、“友谊”与“和平”啊！顾拜旦在《体育颂》中体现的奥运理想，
从美学上讲，就是为人类构造出了体育审美理想。
当今某些体育竞技场内外，还有各种怪现状，如吸毒、赌博、色情、运 动员被当做商品买卖、暴力冲突、行贿受贿等与体育本身的宗旨，与奥林匹 克的宗旨相悖的极不文明的行为。因此，《体育颂》的带有强烈劝谕倡导、 深含教育意味的诗歌美——体育审美理想，在当今的体育世界依然能够作为 一面镜子，发挥它强大的理性力量和审美力量而震撼人们的心灵:警示、教 育人们要继承和发扬奥林匹克精神，注重体育道德，塑造真善美的体育形 象，创建体育文明。
而顾拜旦毕生为复兴和高扬奥林匹克理想的奋斗精神， 是永远值得世人敬仰的。他不愧为一位伟大的国际体育运动活动家，又是伟 大的体育教育家。
《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样，其审美功能是以艺术 性为基础的。
人们阅读文学作品，是以艺术形象和形式为依据，引发起富于 感情、联想和想象的艺术思维活动，达到情绪、感觉上和心灵上的美感；同 时，人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。《体育颂》在 奥运会上、在中外举行的各种大中小型运动会上，以及在1988年中国春节 举行的“奥林匹克之春”联欢会上，总是被运动员，或演员们热情洋溢地 朗诵，之所以这样，除了在于它深刻的认识作用和教育作用外，还在于它在 艺术上的美悦作用。
文学作品的美悦作用，一般具有两方面构成因素。首先是题材内容因 素。作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求 的理想，是健康积极而又诚挚真实的，那么它就能给人一种内容方面的美的 感受。
前苏联著名文艺评论家卢卡契说过:“伟大的艺术家一向是人类进步 中的先驱者，通过自己的创作，他们揭示了前所未知的事物之间的相互联 系——经过相当长一段时间以后，科学与哲学的才能将这些联系以确切的形 式表达出来。
”作为现代奥运会先驱者的顾拜旦，他创作的《体育颂》，所 写的无疑是非常重大的题材。它气度恢弘，情绪真诚而热烈；它以高屋建瓴
之势，用浪漫主义的创作，在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领 域；并且，层出不穷的科学性、哲理性的诗句，在这广阔的领域中熠熠
生辉。
构成文学的美悦作用的，还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言 艺术。诗，必须有形象生动的艺术语言，既有能为人的眼睛、耳朵直观的形 式美，又有能表达人的丰富多彩的情感宣泄。《体育颂》的语言，有着独特 的艺术风采。
“体育”本来是文化范畴中的一个概念术语，而《体育颂》中 的“体育”完全被诗化、形象化、人格化了。作者把“体育”比喻为“欢 娱”的“天神”、“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨犧”，比作“勇 气”、“荣誉”、“进步”、“和平”等等，并加以拟人化，从而高度地、形象 地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。
《体育颂》歌颂体育，抒发奥林匹克理想，不是那种低声浅吟，而是言 辞率直、意气骏爽、感情热烈而奔放，极富风骨，真可谓“立意高远，格 调昂扬”。诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音，抒发了奥林匹克运 动的豪壮气魄和不可摧毁的力量。
《体育颂》采用散文诗体式，不是没有道 理的。散文诗体式给作者提供驾驭文笔的自由。全诗自如灵活地叙述、描 绘、议论、抒情，诗中的词语都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感; 句式或长或短、段（节）式或大或小，节奏或舒缓或急促，等等，都是根 据内容和感情的需要，造成了为人们所称道的“诗的散文美”。
我们阅读这 样的作品，只感到语词、诗行、段节的律动，仿佛置身于奥运竞技场上感受 到生命的奔突和感情的激荡。
显然，《体育颂》具有诗歌美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴， 是客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。
进入诗中的崇高，既 是对客体的崇高——现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示，又是对 主体的崇高一审美感受中的斗争动荡和愉悦的动人体现，并且使两者达到 合规律性与合目的性的统一。《体育颂》诗美的崇高，最突出的表现为:它
讴歌奥运历史进程中的巨大事件，它塑造了大写的“人”的形象，歌颂了 人的本质力量、人的真善美；并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和 抒情的全部才能智慧结合在一起。
它很好地体现了把对社会历史的剖析与美 学的发挥——二者的高度结合。这正是诗歌崇高所达到的境界。我们阅读 《体育颂》，会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快 感——会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往，油然产生对于 真理和未来的追求动力。
。收起
