奥林匹克运动的宗旨是什么呢？

    《奥林匹克宪章》规定得很明确：“通过 没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的 体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界作出贡献。
  ”这 说明奥林匹克运动是通过具有奥林匹克精神的体育活动来教育青年，以达到 它的崇高目的。体育具有教育、健身和娱乐等多种功能（这在《体育颂》 中都有生动的抒写和赞美），而体育教育则最能突出这些功能。
     顾拜旦向来都十分重视教育，早在1888年和1889年先后发表两篇重要 论著，主张在学校中开展体育运动，并以体育为重点来改革教育，他在开始 复兴奥林匹克运动之初，就更坚定地认为“在现代生活中最重要的是教 育。
  ”在《体育颂》的每一段（节）、字里行间都贯穿着“教育”这根红 线。  例如，他歌唱道：“啊，体育，你就是美丽！你塑造的人体，变得高尚 还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培 育。
  ”顾拜旦在一次讲话中说过：“奥林匹克理想在我们心目中是一种强烈 的身体文化概念”，并认为“身体文化概念”中包含着“美学概念，即对美 与优雅的崇拜”。  诗句和讲话既体现了他精辟的体育价值观和人体美学观， 又教导人们要全面认识和理解体育。
   他认为体育锻炼和运动竞赛应能净化、美化人们的思想情操，而不是单 一的身强力壮，所以，他教导人们既要看重人体的外形美——这是可以通过 体育锻炼获得，但同时还要通过体育锻炼而获得心灵美，要求人们“二者 和谐统一”。
    在赞美体育正义时，他又歌唱道：“啊，体育，你就是正义！你 体现了社会生活中追求不到的公平合理。任何人想要超过速度一分一秒，超 过高度一分一厘，取得成功的关键，只能是体力与精神融为一体。
  ”这是针 对体育竞技场上有人为了追求荣誉而不择手段，甚至做着最卑劣的事，所以 他在诗中说:“荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义”，并且提出警告： “有人耍弄见不得人的诡计，以此达到欺骗同伴的目的。
    他内心深处却受着 耻辱的绞缢”，“有朝一日被人识破，就会落得名声扫地。”顾拜旦看到了当 时资本主义兴起后的社会种种不良现象，看到体育竞技中职业化、商业化、 沙文主义、服用兴奋剂和暴力冲突事件等已经背离了奥林匹克的宗旨，他是 多么希望通过体育教育来拯救人类的灵魂，让世界充满“美丽”、“正义”、 “进步”、“友谊”与“和平”啊！顾拜旦在《体育颂》中体现的奥运理想， 从美学上讲，就是为人类构造出了体育审美理想。
     当今某些体育竞技场内外，还有各种怪现状，如吸毒、赌博、色情、运 动员被当做商品买卖、暴力冲突、行贿受贿等与体育本身的宗旨，与奥林匹 克的宗旨相悖的极不文明的行为。因此，《体育颂》的带有强烈劝谕倡导、 深含教育意味的诗歌美——体育审美理想，在当今的体育世界依然能够作为 一面镜子，发挥它强大的理性力量和审美力量而震撼人们的心灵:警示、教 育人们要继承和发扬奥林匹克精神，注重体育道德，塑造真善美的体育形 象，创建体育文明。
    而顾拜旦毕生为复兴和高扬奥林匹克理想的奋斗精神， 是永远值得世人敬仰的。他不愧为一位伟大的国际体育运动活动家，又是伟 大的体育教育家。 《体育颂》的审美价值诗歌同一切文学艺术一样，其审美功能是以艺术 性为基础的。
  人们阅读文学作品，是以艺术形象和形式为依据，引发起富于 感情、联想和想象的艺术思维活动，达到情绪、感觉上和心灵上的美感；同 时，人们的身心情感在这过程中得到一种很好的陶冶和净化。  《体育颂》在 奥运会上、在中外举行的各种大中小型运动会上，以及在1988年中国春节 举行的“奥林匹克之春”联欢会上，总是被运动员，或演员们热情洋溢地 朗诵，之所以这样，除了在于它深刻的认识作用和教育作用外，还在于它在 艺术上的美悦作用。
   文学作品的美悦作用，一般具有两方面构成因素。  首先是题材内容因 素。作家、诗人选取的题材、描写的对象、塑造的形象、表达的情感和追求 的理想，是健康积极而又诚挚真实的，那么它就能给人一种内容方面的美的 感受。
  前苏联著名文艺评论家卢卡契说过:“伟大的艺术家一向是人类进步 中的先驱者，通过自己的创作，他们揭示了前所未知的事物之间的相互联 系——经过相当长一段时间以后，科学与哲学的才能将这些联系以确切的形 式表达出来。
    ”作为现代奥运会先驱者的顾拜旦，他创作的《体育颂》，所 写的无疑是非常重大的题材。它气度恢弘，情绪真诚而热烈；它以高屋建瓴 之势，用浪漫主义的创作，在读者面前展开了奥林匹克运动无比广阔的领 域；并且，层出不穷的科学性、哲理性的诗句，在这广阔的领域中熠熠 生辉。
     构成文学的美悦作用的，还有是形式方面的因素。诗歌是最典型的语言 艺术。诗，必须有形象生动的艺术语言，既有能为人的眼睛、耳朵直观的形 式美，又有能表达人的丰富多彩的情感宣泄。
  《体育颂》的语言，有着独特 的艺术风采。“体育”本来是文化范畴中的一个概念术语，而《体育颂》中 的“体育”完全被诗化、形象化、人格化了。  作者把“体育”比喻为“欢 娱”的“天神”、“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨犧”，比作“勇 气”、“荣誉”、“进步”、“和平”等等，并加以拟人化，从而高度地、形象 地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。
   《体育颂》歌颂体育，抒发奥林匹克理想，不是那种低声浅吟，而是言 辞率直、意气骏爽、感情热烈而奔放，极富风骨，真可谓“立意高远，格 调昂扬”。  诗人正是以这种格调谱写出了时代的最强音，抒发了奥林匹克运 动的豪壮气魄和不可摧毁的力量。
  《体育颂》采用散文诗体式，不是没有道 理的。散文诗体式给作者提供驾驭文笔的自由。全诗自如灵活地叙述、描 绘、议论、抒情，诗中的词语都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感; 句式或长或短、段（节）式或大或小，节奏或舒缓或急促，等等，都是根 据内容和感情的需要，造成了为人们所称道的“诗的散文美”。
    我们阅读这 样的作品，只感到语词、诗行、段节的律动，仿佛置身于奥运竞技场上感受 到生命的奔突和感情的激荡。 显然，《体育颂》具有诗歌美的崇高性。崇高作为美学中的一个范畴， 是客观地存在于自然对象和人们实践活动的对象本身。
  进入诗中的崇高，既 是对客体的崇高——现实与实践的矛盾冲突和艰巨斗争的真实揭示，又是对 主体的崇高一审美感受中的斗争动荡和愉悦的动人体现，并且使两者达到 合规律性与合目的性的统一。  《体育颂》诗美的崇高，最突出的表现为:它 讴歌奥运历史进程中的巨大事件，它塑造了大写的“人”的形象，歌颂了 人的本质力量、人的真善美；并且同作者大手笔的、诗化的、叙事、描写和 抒情的全部才能智慧结合在一起。
  它很好地体现了把对社会历史的剖析与美 学的发挥——二者的高度结合。  这正是诗歌崇高所达到的境界。我们阅读 《体育颂》，会如同登临高山、面向大海所感受到的一种积极向上的快 感——会油然产生对于奥林匹克运动巨大力量的冲动与向往，油然产生对于 真理和未来的追求动力。
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