我们应该怎样珍惜生命?（转）
许多人看来,珍惜生命就是珍惜我们这个躯体的生命。合理膳食,适度运动,心理平衡,戒烟戒酒,使身体保持健康,就是珍惜生命。远离毒品,远离一切不良嗜好,使身体免受戕害,就是珍惜生命。进一步说,努力工作,热爱生活,奉献社会,使生命中的每一天都有意义,更是珍惜生命。 这些看法,都非常对,非常好,但有一个局限,就是将“生命”的概念局限于“躯体”,而不知人类的生命还有超乎躯体生命之上者。或者我们可以将躯体生命称之为“小生命”,而将超乎小生命之上者称之为“大生命”。 我们且看生活中的许多现象。阳春三月,万物复苏。公园中绿草茵茵,百花盛开,游人身处其中,无不感到春意盎然。但草地中每一株草,花丛中每一朵花...全部
许多人看来,珍惜生命就是珍惜我们这个躯体的生命。合理膳食,适度运动,心理平衡,戒烟戒酒,使身体保持健康,就是珍惜生命。远离毒品,远离一切不良嗜好,使身体免受戕害,就是珍惜生命。进一步说,努力工作,热爱生活,奉献社会,使生命中的每一天都有意义,更是珍惜生命。
这些看法,都非常对,非常好,但有一个局限,就是将“生命”的概念局限于“躯体”,而不知人类的生命还有超乎躯体生命之上者。或者我们可以将躯体生命称之为“小生命”,而将超乎小生命之上者称之为“大生命”。
我们且看生活中的许多现象。阳春三月,万物复苏。公园中绿草茵茵,百花盛开,游人身处其中,无不感到春意盎然。但草地中每一株草,花丛中每一朵花,皆非去年之草,非去年之花。去年之花草、前年之花草、以往历年之花草,虽已不复存在,但大家仍能感觉到草地花丛之盎然生机。
今年之花草最终仍将枯萎,但明年、后年、将来各个年份,人们仍然会感受到此草地此花丛的盎然生机。每一株草、每一朵花的生命虽有限,但此草地、此花丛的生命则可历年而常青。此之谓草地花丛之大生命。人类生命,何尝不是如此?我们每一个人的躯体,最终必将消亡,亦可以说,每一个人的小生命,有生必有死。
但自有人类以来,千百万年来人类所积累的文化,可以不随个人躯体的消亡而消失,它将永远存在,并对后世的每一个人的人生产生巨大影响。文化,就是人类的大生命。每一个人的小生命,如果能融入到此大生命中去,自可永存。
我们每一个人都读过不同的学校、不同的班级,每一个都切身感受到：不同学校、不同班级的学习风气、生活氛围有很大的差异。好的学校班级,氛围昂扬向上,每一名师生都深受其益；差的学校班级,氛围懒散沉闷,不求上进,每一名师生在不知不觉中都深受其害。
我们把此种现象称之为校风、班风。校风、班风,虽无具体的物质实体可指,但每一个人都实实在在地能感受到它的存在。铁打的营盘流水的兵。虽然学生一届届地毕业离校了,但此校风班风却可以永久保存下去。学生的校园生活可谓短暂,但超越于每一名学生校园生命之上的大生命--------校风、班风却可永存。
人是社会性的。任何一个人都不可能脱离人群而生存。鲁滨逊荒岛独居二十年,但他上岸时实际带了许多生产工具。更重要的,他的脑海中装满了三十七年的丰富人生经验。这些生产工具和人生经验,都是人类群居生活的智慧。
没有此智慧,他何能生存。故我们每一个人讲求人生,必在此人类大群中讲求人生。此大群人生生生不已,我们每一个人的人生才能有声有色。人从自然来。经亿万斯年的慢慢演进,经无数古人的惨淡经营,才逐渐有了人类的文化。
有了文化,才可以说人类逐渐脱离了动物界。孟子说：人之异于禽兽者几希。就是这个道理!孟子说得真好。如果我们认为人生就是要吃好穿好,有权有势,那这样的人生和禽兽又有多大的区别呢?所以人要好学求知,以求有文化。
有了文化,才能说异于了禽兽,此人才有了人生,而不是禽兽生。诗云：“相鼠有体,人而无礼”。鼠的躯体,就是鼠的生命。鼠死,其生命即结束。但人类不同。人的躯体死亡,但其人一生对人类文化的贡献却不随之而俱亡。
小生命有死,大生命却可历世而长存。孔子已死两千年,但孔子对中国人的影响至今还在。两千年来,中国人奉孔子为大成至圣先师,几乎每个中国人的人生都不同程度地受到其影响,孔子可谓长生矣。可以预料,再过二千年,那时的人类,无论中国人还是外国人,仍然要读孔子书,仍然要和孔子对话,以求从他那里汲取人生的智慧。
孔子的生命,不是仍然那么鲜活可亲吗?孔子对中国文化的贡献首屈一指,故其生命乃可以历久而弥新。文化就是人类的大生命,岂不信然有据。文化人生,其表现就是“礼”。相鼠有体,人而无礼。礼就是人生的本体,人的生命就表现在礼上。
礼,不仅仅是外在的各种礼仪规范,更重要的其内在的孝弟忠信的人生态度与行为。现代人对礼的误解极多,张口就是“礼教吃人”。其实礼的本意就是仁,就是人类大群相处所必不可缺的人与人之间的爱心与敬意。所以孔子说：“人而不仁如礼何?”有此仁心仁术,表现在生活中的各种规范,就是礼。
人人循此规范,大群自然能安定,每个人的人生也必定幸福长久。礼,何错之有?礼教,只教育人如何爱人敬人,如何能吃人?表现于内之仁心,表现于外之礼教,就是中国文化。中国人深知人的生命本质在文化上,在仁心上,在礼教上,在孝,在弟,在忠,在信,在泛爱众,在不分种族、不分国家、不分地域的人与人间的相互尊敬与友爱上,故中国人每能舍却躯体的小生命,而求能保全此人类文化的大生命。
中国人把这叫做杀身成仁,舍生取义。舍却小生命,保全大生命,这正是中国人最会珍惜生命,最懂珍惜生命的深厚智慧所在。项羽兵败,乌江自刎。今日中国人乃批评项羽不识时务,不懂机谋,他完全可以渡江招兵,东山再起。
讥讽中国人崇敬项羽是崇敬失败英雄。殊不知在项羽心中,自己兵败,江东子弟无一生还,自己已无颜再见江东父老。唯有一死,才可以答谢家乡父老,以成全气节,如此己心方安。项羽何尝不知东山再起,但他更知人生不可无信。
无信无义而苟且偷生,虽生犹死,耻莫大焉。项羽虽死,而其光明磊落的大丈夫形象永存中国人心中。中国人崇敬项羽,正是崇敬其气节,崇敬人类的文化大生命。关羽、张巡、岳飞、文天祥、史可法、关天培诸公,皆是当生事业失败,而其人格大获成功。
牺牲小生命,而大生命永获后人垂敬,永垂不朽。西方人不知此理,只在此当生一己小生命上打转。如拿破仑,以国家元首身份两次兵败,率军投降。以中国人眼光看来,无耻之尤。中国人只有断头将军,无投降将军。
而此人乃竟获西方人之大崇敬。此即是西方人只知有躯体小生命,而不知文化大生命一好例。今我国人,一意西化,无怪乎只知崇拜拿破仑,不知崇拜关公项羽。小生命有生必有死,而孝弟忠信文化大生命可历世而长存。
文化大生命虽非有具体物质可指陈,但每一个人无不感受到其存在,无不深受其影响。明于此理,我们就可更好地安排人生。中国古人言：养生而不苟生。珍惜生命,固然要爱惜此躯体生命,努力保持健康,但此躯体只是生命一载体。
衣食住行,只是维持此生命一手段,绝非生命本身。真正的生命本体在文化上。明于此理,然后可以旷观生死,置生死于度外；然后可以大公无私,只有奉献心,无有索取心,但问耕耘,莫问收获了。人生至此境界,乃可有无限的自由,无限的平等,无限的独立,无限的快乐。
人生至此,夫复何求。收起
