如何理解孔子的“德治”思想？
“德治”，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张，后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。“以德为主，以刑为辅”便是历代王朝政教奉行的一条基本原则。
孔子的德治思想有以下几个重点来反映：
第一，德治并不排除法治。
子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。诚哉是言也。意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。换句话说，那百年之内当然还...全部
“德治”，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张，后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。“以德为主，以刑为辅”便是历代王朝政教奉行的一条基本原则。
孔子的德治思想有以下几个重点来反映：
第一，德治并不排除法治。
子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。诚哉是言也。意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。换句话说，那百年之内当然还是需要刑罚的。
子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。
”指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是需要的。
尧曰篇：“不教而杀谓之虐。”从另一角度来看，教而后杀就不算虐了。
里仁篇：“君子怀刑，小人怀惠。”是说君子敬畏刑法，小人贪图利益。
宪问篇：“以直报怨，以德报德。”如怨于社会国家时，若不以刑罚报之，何谓直？
第二，德治是主观的理想，还需其他很多客观的环境配合，才能达成。
时间——德治的教化，是得花费相当时间的。同前例，子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也。善人为邦也要百年时间。同篇中：子曰：如有王者，必世而后仁。意指如有圣人为天子，也要三十年的时间，才能使仁道行于天下。
人民的生活情况——子路篇：子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。孔子和冉有一齐到了卫国，孔子见卫国人烟稠密，便说：这里人口真是众多啊！冉有问到：治理国家时，当人口多了以后，我们还能为他们做些什么呢？孔子说：改善大家的生活，使他们富裕起来。
冉有又问：使人民的生活富裕之后，还能为他们再做些什么呢？孔子说：那就是要开始教育、
教化他们的时候了。由此可知使人民丰衣足食，也是想要施行德治的基本条件之一。
政治制度——德治和法治是指治国的方法，民主制度和社会主义制度或共产主义制度则指的是不同的政治制度，在不同的政治制度下，可采用不同或相同的治国方法。
如前所述，德治的教化是得花费相当时间的。因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的。以孔子当时君主制度的背景而言，想想看善人为邦百年，那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能做到的。
相比之下，法治的特点是方便，收效快速；德治的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。
故孔子的德治思想在早期增加了法治的成分，在中后期则加重德治的分量，并慢慢将法治成分减到最低，最终的目的还是使民有耻且格。收起
