要怎么做呢？欲断除我法二执？

请问佛教五欲六尘是那些？名闻利养

五欲指：财、色、名、食、睡等五种欲望。佛法讲五蕴 并不是五欲，故应问五蕴。六尘属于十八法界里的内容， 就一并回答十八法界了。 什么是五蕴？ 五蕴包括：色、受、想、行、识蕴。 色蕴：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根。 受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受。 想蕴：见闻觉知中的了知性。 行蕴：身行、口行、意行三种的行。 识蕴：眼耳鼻舌身意识及意根（前七识）。 色身最多只能存活一百多岁，还是要死掉、坏掉；受有三种受， 苦受，乐受，不苦不乐受，也是无常之法；觉知心能想，但当 你睡着无梦时、闷绝时、入无想定时、阿罗汉入灭尽定时、进 入正死位时，想又断灭了；当你睡着无梦时，你的行蕴就断了； ...全部

  五欲指：财、色、名、食、睡等五种欲望。佛法讲五蕴 并不是五欲，故应问五蕴。六尘属于十八法界里的内容， 就一并回答十八法界了。 什么是五蕴？ 五蕴包括：色、受、想、行、识蕴。 色蕴：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根。
   受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受。 想蕴：见闻觉知中的了知性。 行蕴：身行、口行、意行三种的行。 识蕴：眼耳鼻舌身意识及意根（前七识）。 色身最多只能存活一百多岁，还是要死掉、坏掉；受有三种受， 苦受，乐受，不苦不乐受，也是无常之法；觉知心能想，但当 你睡着无梦时、闷绝时、入无想定时、阿罗汉入灭尽定时、进 入正死位时，想又断灭了；当你睡着无梦时，你的行蕴就断了； 识蕴的七个识不能遍一切时遍一切处，也是有生有灭的法。
  故 《心经》说“五蕴皆空”。 什么是十八界法? 十八界法包括：六根、六尘、六识。 六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶， 意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。 六尘：色、声、香、味、触、法。
   六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜 义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是大 脑，佛说人死之后意根带着前世名色所缘的识，来入母胎。
  如果 意根是大脑的话，那么应该是每一对父母都会看到婴儿带着大脑 来入母胎了。意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。 六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、 意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。
   能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓 的“我”。 在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。 十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭 之法，只有一生。
  而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖 耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。 声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界 是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。
   十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、 无我, 才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我__真如 佛性。 正观居士 / 文 发表时间：2004-9-28 11:06:50　佛学园地--初学园地 什么是六尘？ 六尘：色、声、香、味、触、法。
  其中法尘最难理解。 有人提问：色声香味触法中的法尘，是如何解释？这法尘与 内相分一样吗？根尘触，是意根触法尘，或指扶尘根触五色尘？ 。。。。。。。。。。。。。。 答： 色、声、香、味、触五尘乃眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所 了别者，眼识等前五识所了别者皆是内相分，由于眼识等五识 是属于八识心王，心非是物质之法，因此无法与外五尘相触， 前五识生起时所了别之色等五尘，皆是由自心如来藏所显现， 称此自心所现之相分为内相分。
   前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最 初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之 大小声等，亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与 无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别 之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者 称为法尘，此法尘仍然不离于五尘，除了修禅定者入二禅以外。
   根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法 尘相触 （欲界与色界） ，而六识之所以现起，要得意根于触法 尘时生起作意，六识之种子方得由如来藏流注而出，意根虽触 法尘不起作意时，例如眠熟、无想定或者入灭尽定时，则六识 即不现起。
   正藏 / 文 发表时间：2004-7-9 9:00:35 佛法正见--佛学园地 　 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 什么是名闻利养？ 名闻一般是指人的名声、名气等。
  利养一般是指人的收入及财源。收起