“否极泰来”
否极泰来 ( pǐ jí tài lái )
解 释 否：坏；泰：好，顺利。坏的达到极点，好的就来了。指厄运终了好运就来。
出 处 汉·赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。 ”
用 法 紧缩式；作谓语、宾语；含褒义
示 例 老舍《四世同堂》五四：“莫非～，要转好运幺？”
近义词 否去泰来、时来运转、苦尽甘来
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从中国的文学经典作品中，至今仍然可以找到许多关于朴素的辩证观的故事，可谓不乏其例的价值功能。
且以中国封建社会的百科全书《红...全部
否极泰来 ( pǐ jí tài lái )
解 释 否：坏；泰：好，顺利。坏的达到极点，好的就来了。指厄运终了好运就来。
出 处 汉·赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期，否终则泰。
”
用 法 紧缩式；作谓语、宾语；含褒义
示 例 老舍《四世同堂》五四：“莫非～，要转好运幺？”
近义词 否去泰来、时来运转、苦尽甘来
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从中国的文学经典作品中，至今仍然可以找到许多关于朴素的辩证观的故事，可谓不乏其例的价值功能。
且以中国封建社会的百科全书《红楼梦》中第十三回，王熙凤梦中与秦可卿的一段对话为例。
话说王熙凤睡眼朦朦，恍惚之际，只见病中的侄媳妇秦可卿向她走来……
秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。
如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗话，岂不虚称了一世的诗书旧书旧族了！”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬佩，忙问道：“这话虑得极是，但有何法可以永保无虞？”
秦氏冷笑道：“婶子好痴也。
否（pi，音匹）极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的！但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可保永全了……”
彼时，宁荣二府尚属鼎盛之期。秦可卿是贾蓉之妻，在贾府中是一个善于思索，怜贫惜贱，慈老爱幼的重孙媳妇。
她从辩证的观点提出了贾府“荣”时防“衰”的价值信念——“否极泰来”。
否极泰来，据《辞源》“否泰”条解释：“否封名（注，指《周易》中的两个卦名）天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。
亦曰否泰。”今之解释，即“泰”就是顺利；“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。“否”就会转化为“泰”。唐朝韦庄在《湘中作》诗日：“否极泰来终可待。”
否极泰来，是辩证的规律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是忧患意识的表征。
体现了价值观的内涵。
这段闲话叙得罗嗦。笔者却得到的启发，说明信仰的价值观在封建社会，对一个大家族的生存至关重要。何况21世纪的现代社会。那么让我们回到21世纪的现实研究价值观的问题。
今天我们面对全球化的世界发展，信仰的价值观对大型国有企业是一个什么概念呢？
今天的全球化意味着什么？
全球化是指没有封锁的经济慨念，一国的经济向世界各国延伸，其目的是降低生产成本，使其产品具有竞争力，以达到扩大本国市场的目的。
全球化不单纯是经济问题，是在社会、政治、贸易、文化、法律等领域与经济更广泛融合的前提下，超越国界的联系。民族性或地方性在淡化的同时，也促进了民族性、地方性的交流、融合。同样，中国大型国有企业的发展也不例外——这是潮流，不可阻挡。
谁先适应，谁就有竞争的优势，谁就可以先发制。我们大型国有企业谈所谓的价值观，就必须置于全球化在这样的大环境中思考，才具有气质的高瞻远瞩的研究价值观的内涵和意义
价值观对个人来说是有阶段性；对一个整体来说则具有环境性。
从行业法则来看。行业的生命周期分为三大阶段，即新兴期、成熟期、衰退期。我国的不少大型国有企业属于新兴期和成熟期之间的阶段。这个阶段的国际、国内的经济和文化环境必然处于不断变化和发展中，一个行业要永远占据顶峰是不符合辩证法，阶段性的波动也是客观事物的发展规律。
问题在于，如果一个顺应环境发展潮流的行业，从顶峰下滑立于坡腰某点时，再攀顶峰，也是符号客观事物周而复始的规律。这个阶段的信仰价值观的态度是处变不惊，正如宋朝苏洵《心术》曰：“为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以制敌。”以“否极泰来”的辩证观，继承以儒学为根本的价值观作为生存和处世的原则。
江泽民同志曾经说过这几句含义深刻的话：“一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就失去疑聚力和生命力。
”这是大型国有企业要追求的价值境界。家的忧患意识、乐道精神、人本精神等的价值观念造就了中华民族的生存和发展的人文环境。如，孔子强调的人生存的责任价值意识是：“君子忧道不忧贫。”他一生孜孜追求实现理想的乐观价值态度是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”等。
融红塔人的理想、信念、精神支柱于一炉，这是造就大型国有企业价值观人文环境的条件。在全球化今天的大型国有企业的困难和挫折就是“否极泰来”的征兆。“月晕而风，础润则雨”不也就是这个道理吗？
笔者引用《红楼梦》中王熙凤与秦可卿的对话的意义在于认识封建社会的一个赫赫辉煌的皇帝颁发诏书命令“敕造”的宁荣二府，处于鼎盛之期时，正如书中的一个大商人冷子兴对宁荣二府的观察所言：“贾府虽说不及先前兴盛，较之平常仕宦之家，到底气象不同。
安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了……”宁府的孙媳妇秦可卿在彼时的人文环境中感到了宁荣二府衰落之时的征兆。一个极其精明的秦氏对另一个极有管理才能的凤辣椒却道出了具有理性的辩证信仰价值观，并又乐观的预见，只要筹画得当宁荣二府又会逢上“烈火烹油、鲜花着锦之盛”的日子，这个女子比起贾府里那几个钟鼎之家，书香之族出身的脑满肠肥，道貌岸然，终日挥洒钱财，拈花惹草的酒囊饭袋的男人来，根本的区别就是她具有生存的价值观。
确实是个高瞻远瞩的、有思想的不可等闲的女流之辈，可惜过早的香消玉殒。正所谓书中第二回诗曰：“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡，欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。”
去年，江泽民同志相继考察中国人民大学和中国社会科学院，指出：“必须大力促进哲学社会的发展繁荣”，要通过哲学社会科学来解决现实中的理论问题。
价值观是一个哲学范畴的理论问题。
今天的大型国有企业研究价值观，必须把自身企业的发展置于历史和今天的大环境中，并联系“三个代表”的内核；联系中国优秀的传统儒学文化，切实学习点哲学，也才能在认识“价值观”的基础上把慨念融入信仰的思索中，形成“天将降大任于斯人也”的价值观，方见大型国有企业的倜傥矣！ 。收起
