新文化运动两面大旗是什么?
新文化运动的两面大旗
1915年9月，《青年》杂志创刊，是新文化运动开始的标志。新文化运动伊始，便开宗明义树起人权与科学两面大旗。1915年9月《新青年》创刊号明确指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。 ”后来，人权的提法由民主取代，两面大旗改为民主与科学。陈独秀称民主和科学为“德先生”和“赛先生”，1918年1月他在《新青年》上发表《新青年罪案之答辩书》，表示：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。 我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因...全部
新文化运动的两面大旗
1915年9月，《青年》杂志创刊，是新文化运动开始的标志。新文化运动伊始，便开宗明义树起人权与科学两面大旗。1915年9月《新青年》创刊号明确指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
”后来，人权的提法由民主取代，两面大旗改为民主与科学。陈独秀称民主和科学为“德先生”和“赛先生”，1918年1月他在《新青年》上发表《新青年罪案之答辩书》，表示：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。
我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。”
新文化运动的领袖从不同角度阐发民主思想。
陈独秀视儒家思想为民主的障碍，认为“所谓民为邦本，皆以君主之社稷（即君主祖遗之家产）为本位”，“而与由民主主义之民主政治，绝非一物”。他指出民主思想源于近世欧罗巴人，所以应认真学习西方民主。
他强调，争取民主必须反对“恶国家”：“恶国家甚于无国家；……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。”
李大钊则强调，民与君不两立，自由与专制不并存；君主生则国民死，专制活则自由亡。
他指出，全民普选是民主的主要内容和方式，是民主国家的根本标准：“没有全民普选，还配叫共和国么？……我有一个疑问，到了今日，没有普通选举，还称得起是个共和国么？”（1919年2月23日《每周评论》第10号）他在1916年9月《新青年》第2卷第1号发表《青春》一文，号召广大青年彻底解放自己的思想，“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，担负起“孕育青春中国之再生”的使命！
胡适则号召广大青年脱奴隶状态，负起公民责任，做一个为民主而奋斗的真正爱国者：“争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。
因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
新文化运动努力用个人主义取代集体主义，确立以自我为价值主体的文化和社会。“个人主义的基本特征，就是把人当作人来尊重”（哈耶克：《通向奴役之路》）。
个人主义强调人的主体性及人的权利，其基本精神是崇尚个性，尊重个人自由。个人主义不是利己主义，不是以现实中的个体人为中心。中国传统文化具有集体本位倾向，侧重于共性对个性的规范和制约，使个体失去其主体性。
集体主义是专制的基础，个人主义是民主的前提。
启蒙思想者高扬人文主义和科学理性精神，充分肯定个人的权利和价值。《新青年》从创刊之日起，一再发表文章，解释国家、政府、个人三者的关系，强调要“堂堂正正以个人主义为前提”。
《青年》杂志发刊辞《敬告青年》的第一条便号召青年努力争取“个人独立自主之人格”：“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务……自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受……我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。
盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”
新文化运动的启蒙思想者号召国人负起民族、社会、历史的责任，摆脱民族和国别的局限性，用世界眼光观察一切，绝不能以“国情”为借口拒绝学习普世性的文明：“我国青年……不可不放眼以观世界。
”“投一国于世界潮流之中……潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识”。
新文化运动所倡导的科学，除了指普及科学常识外，主要是指树立理性的科学的思维方法。
反对专制争取民主，思维方法必须从“奴性逻辑”中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西，凭借理性和良知自由地思考。
西方的启蒙运动确立了“自由、平等、博爱和民主”的政治理念，中国的新文化运动则使中国一代知识分子把民主和科学视为立国之本。
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