怎么理解“天人合一”?1。什么是“天人
“天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念。这些年来,学界谈论甚多,在一定范围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此,弄清这个概念的本来含义,对于易学研究和传统文化研究,有着不可替代的重要意义。
然而,要弄清这个概念的意义,不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解,而应该求助于古人自己的言论。看一看,在古人的观念中,这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关...全部
“天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念。这些年来,学界谈论甚多,在一定范围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此,弄清这个概念的本来含义,对于易学研究和传统文化研究,有着不可替代的重要意义。
然而,要弄清这个概念的意义,不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解,而应该求助于古人自己的言论。看一看,在古人的观念中,这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。
今天不少人把“天”理解为自然界,因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容,则一条也没有找到。
本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是:1,这些材料本人只是粗略加了一些标点,未及推敲,也不想推敲。
因为研究者都有相当的古文水平,也用不着我去推敲;2,略去了一些。所略去的,是那些重复的,或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书,如对这个资料不相信,可以自己去查。
另一需要说明的是:最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处,是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可,他说:“天人本无二,不必言合”。(《二程遗书?卷六》)依本人理解,张的“合一”,程的“无二”,其内容是说,天人同此一气,或同此一理,人的仁义礼智本性乃是天的赋予。
在他们的著作中,这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天,是一个可以和人感应的天,是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。
以类合之,天人一也。”(《春秋繁露?阴阳义》)在董仲舒那里,天是一个有喜怒哀乐的天,当然,也是一个主宰世界,可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里,“天人一”的“一”,是“一类”的意思。
因为在董仲舒当时,由于自然科学新的发现,人们知道,物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁,琴弦可以共振等等。人们认为,感应的发生,是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现,以气为中介的感应,是有条件的。
比如磁石可以吸铁,但不能吸铜;琴弦的共振,也是宫弦和宫弦共振,商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论:只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应,首先需要论证天与人同类。
这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本,“拷贝”。比如,天是圆的,所以人的头圆;地是方的,所以人的脚方。人为什么有两只眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐?因为天有阴有晴。
天有三百六十日,人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图,都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本。
再后,天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想,易学中,“天人合一”的概念多起来了;天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想,在对于其他经典的解读中,天人合一的概念也多起来了。到今天,天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心,并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境,可持续发展等等意义。
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学,和物理学的分支“音律学”,和医学、生物学,和古代化学,都有过纠葛。然而就本人所见的材料,则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中,就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例,也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。
而借助《周易》推动某项科学成就的诞生,或者推动某类科学发展的情况,则没有见到。近二十年来,所谓“科学易”的研究,其成果也可以说是“丰富多彩”,但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据,说明中国古代某项科学成就的出现,某门新的学科或者分支的诞生,是由于《周易》介入的结果。
或许,在“科学易”的研究者看来,中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中,从河图、洛书中,从太极图中所找到的,都是外国人所发明的成就。比如二进制,比如相对论、互补原理等等。在某些“科学易”的研究者看来,凡是科学已经发现的一切,《周易》中早就有了。
科学尚未发现的,《周易》中也早就有了,只等着我们去发现。因此,有人宣称,依赖《周易》,中国将称霸世界;依赖《周易》,将使二十一世纪成为中国的世纪。
“科学易”研究的成果之一,就是《周易》中的算命术也成了科学:预测学。
于是,算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华,他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说,“科学易”的研究,对科学的发展没见什么成效,倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。
“科学易”的研究者之中,有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了,不见他们的研究有什么进展?也有的“科学易”研究者宣称,中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了,不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。
本人不懂地震学,也不是中医师。但对《周易》略知一二,深知《周易》没有这样的功能,也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。
1999年以前,“周易热”和“科学易”的研究,和伪气功,和特异功能热的发展,是同步的。
一些特异功能或者伪气功大师,纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师,也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。
在这样的历史背景下,杨振宁教授讲话了。他说,不,不是这样的。
《周易》中没有人们所说的那些科学成果,《周易》也不是促进科学发展的动力,甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们,无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对。
有人甚至不无轻蔑地说,杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家,缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们,几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一,但是他们是否弄清了天人合一是什么意思,值得怀疑。
因此,他们不仅缺乏易学常识,更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识,缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展,是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话,对于二十年来的“《周易》热”,无疑是一种振聋发聩的声音。
他促使更多的人去思考,去反思:《周易》对于科学究竟是什么关系?《周易》在传统文化中究竟处于什么地位?天人合一究竟是什么意思,它在传统文化中又究竟处于什么地位?进而,我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。
资 料
《春秋繁露·阴阳义》
天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。
《四库提要·周易口义》
瑗生於北宋盛时,学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨,不务新奇。
如谓天锡洪范为锡自帝尧,不取神龟负文之瑞。(可以赐人以洪范之天)
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。
(赋人以仁义礼智本性之天)
《童溪易传》卷30
圣人以天道人事本无二理,故其兴易也,即人事以明天道,非舎人事别有所谓天道也。上系曰,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为,一天人也。
夫天下之吉凶,与天下之????者,即人事也。而圣人定之成之,则以天道律人事也。人有言而云,有动而为,无?付翘斓馈T虻檬ト怂孕艘字庖印G曳蛉酥掠械梅蛞字蚂#虮赜猩咸焖抵椤H酥掠械梅蛞字笫蚂#虮刂ト怂浦鳌H酥掠械梅蛞字际蚂#蛴种督纳钪次铩7泊私蕴斓酪病J胛教斓廊耸轮酢7蛭┨斓廊耸轮抻卸玻侍斓厣栉混渡舷拢ト顺赡莒?I间。
此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋,即成天下之????者是也。所谓鬼谋,即定天下之吉凶是也。天人合一,幽显无遗,则百姓……(赋人吉凶之天)
《大易集说》卷10
圣人以易简之道成能於两间。
人谋者,天下之????是也。鬼谋者,天下之吉凶是也。天人合一,幽显无遗。(录上文)
《易经蒙引》卷一上
至微之理,如乾元亨利贞,便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞,便是从阳全?半地道无成而代有终上来。
乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。(赋人以仁义礼智本性之天)
周易辨录卷四
人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道,而性则命於天。天人合一之理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
易像钞,卷四
邵子曰,时有否泰,事有损益。
圣人不知随时?阳之道,奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道,奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义。(赋人吉凶之天)
《易经通注》卷七
自天佑之,吉,无不利也。
朱子谓此节在此无所属。
今详绎之,当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑,而所以佑者不言,即书不尽言言不尽意也。形上形下,天人合一。故为神明黙成者顺也。(赋人吉凶之天)
日讲易经解义,卷一
卦辞不徒曰元亨利贞,而必首之以乾者,诚以天道惟乾,故四?允綮短臁Jト酥ㄌ煲辔┣仕?怨殪妒ァL烊撕弦恢溃磺两《选#ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
又卷十一
君子体之以鼎,乃天下之重器。
犹人君所居之位,乃天下之重宝。鼎不正则所受之实无以聚,位不正则所受之命何以凝。故敬?跻哉淠诙骒缎恼撸酚逯仂睢6俗哉渫舛种罟撸艘兄亟洹T蛩⒔哉裕薪哉馈l兑陨夏烀匀还潭耷阄V家印0矗荒松硎澜痪≈Γ烊撕弦恢馈#ㄌ烀欤?
周易象辞卷一
上九时潜而潜,时见而见,时惕而惕,时跃而跃,时飞而飞,时亢而亢。
天人合一,动静随宜,乘此六龙以御于天。
五以阳刚中正有孚之至?裕钊缪樱μ烊缧判摹L烊撕弦欢t,归之诚中形外,可谓盛矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
合订删补大易集义粹言,卷七十
儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。
易所谓不遗不流不过者也。(正蒙)
周易函书约存·序
周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资,深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨,体之则参賛位育之能。是全体大用之要归。
又:卷首上
易象所阐,乃天人合一之旨。
春秋所著,乃天人感应之机。故言圣道者,未有不体用流通而无间,天人合一而不分,而可谓一以贯之者也。
又卷首中
又以圣人作易,无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象,使知上下二语,果能见得相通道理,果能通於卦德,果能不执於卦德,则天人合一之旨当即在是。
又卷二
故曰,周易为天人合一之书。(可以与人感应之天)
周易函书约存·注卷一
圣人之道,尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗,天人合一之道尽在其中。春秋全显大用,天人感应之机尽在其中。
读易而不逹天人浑一之道,读春秋而不逹天人感应之机,乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天,则天之所生,自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深,是则体天立极继天宣化,将圣人是赖矣。至其间生生不息之机,天人合一之秘,藏于至深至隐之地,寓于未开未辟之先,此大道之真源,非可意识测度。
又:别集(多条)
(大意同上,故略)(赋人以仁义礼智本性之天)又(可以与人感应之天)
尚书疑义,卷四
古之圣人,知天人合一之理。故於人事不敢不尽,而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和,舜之七政,洪范之五纪,周官之保章氏,皆所以致谨於此。
盖一以敬授人时,一以敬天而不敢忽也。(使人敬事之天)
尚书日记卷一
马端临谓陶唐氏以前之官,所治者天事。以后之官,所治者民事。太?勾芒数圣人者,生则知四时之事,殁则为四时之神。成周六官,系以天地四时。
盖於民事之中,犹寓以治天事之意。所论太?成周得之,至谓天事民事古今之官有异治,则不知天人合一之理也。?於天事,自后世不知财成辅相之道而失之尔。(使人敬事之天)
书经衷论,卷三
召诰首言惟王受命无疆惟休,亦无疆惟恤,此言天命之不可恃也。
下即举夏商而畅言之,归重于顾畏民碞。末乃结之曰,欲王以小民受天永命,此以諴民为永命之本,示以天人合一之理也。(天命之天)
诗经通释卷十一
夫为政不平以召祸乱者,人也。而诗人以为天实为之者,盖无所归咎而归之天也。
抑有以见君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉。后皆放此。(赋人吉凶之天)
诗经疏义会通,卷十一
抑有以见君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉,后皆放此。(同上)
辑录辅氏曰,初言天而后止言人者,天人一理,人心说则天意觧矣。
先生?明有以见君臣隐讳之义,有以见天人合一之理之说。(赋人吉凶之天)
又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。
读诗质疑,卷十九
朱注,为政不平以召祸乱者,人也。而诗人归之於天,见君臣隐讳之义焉。
见天人合一之理焉。(以上注实际是朱熹的意思,所以影响深远。)
朱氏曰,国之危亡,以为人事欤,则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤,则武丁因桑?b而复成汤之业,宣王因云汉而继文武之功,未可尽归之天也。
君子以人合天,不诿於天。以义制命,不诿於命。是以转祸为福,转乱为治。天也,有人焉。使王能平其心以任尹氏,尹氏能平其心以用君子而不以小人间之,则岂至於危亡而不可救哉。(赋人吉凶之天)
周礼全经释原,卷六
然天人之际,幽明之理,未尝不相感通。
其召变致祥,捷於影响。人所难知。惟圣人洞於幽明之故,制为天神地示人鬼之三礼,以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天,其终也天亦不违乎人。至於天人合一,精神流通,而三才各得其所矣。
故五官所掌皆人也,而宗伯之三礼,所以理天下之幽者,礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意,是皆出於天叙天秩感应自然,而非出於人为者也。(赋人吉凶之天)
大学疏义
诗曰,周虽旧邦,其命维新。
传之此章释新民耳。而引其命维新之诗,以常情观之,似不切者。无他,不过以天命别作一件符瑞休?罩ΧH床恢焓幼晕颐袷樱焯晕颐裉教烊撕弦恢怼7蛎裰掠胩烀拢嵌乱病H?自文王新其?造渡希煜轮褡匀槐环浠薏恍抡摺T蚴蔷偬煜轮窠孕蚂妒?灾拢抟蝗俗酝庹撸思刺烀乱病#ㄌ烀欤?
日讲四书解义卷二中庸
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
此一章书是子思正道统之旨,以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。子思曰,学问之理莫精於性命,圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名,果何谓哉。盖天之生人,既与之气以成形,即赋之理以成性。
故在天则为元亨利贞,而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智,而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀,即如天之命令,所谓性也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷二十五孟子
性固当知,而又贵有以养之。
性之纯然不杂,宜常顺而不悖。勿忘勿助,不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存?如此,则天理常存,即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天,犹不能不惑於夭?拗剩奚碇У⊙伞7侨手侵∫玻┚⌒闹灾领抖闯怪?薏灰苑∑湫摹4嫘难砸孕奁渖恚狗蛎灾粒蛱焖鹅段抑恚廖蘅髑贰6晕伊⒁印F穹侵焓绿熘酢H酥骷烫炝⒓庇胩烀嘹旖怠N┑备裎镏轮郧罾恚嫘难砸孕奚怼S胩斓睾掀?裕趾翁熘豢芍翁熘豢墒拢蚊豢闪⒃铡9识S祥祸福,数也。
而知天不在乎是。郊坛享祀,文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神,妄也。而立命不?乎是。夫亦求之於身心性命之实,天人合一之理而已矣。
四书讲义困勉录,卷三十七
或有意祈福而为行法谋,则假法之心便是衡命要命之心,即属弃法。
岂君子天人合一之学,又而已矣。(天命之天)
松阳讲义卷三
谓天之於穆而能不已,文王之?灾慷啦荒懿灰押酢4酥灰沓霾灰讯掷矗源粘芍脸衔尴⒅舛V辉谖耐跣闹醒裕皇翘烊撕弦恢健Q酝獗慵┲脸纤宰阅芪尴ⅲ淮杂隆?
宋史卷四百十六(王万对皇帝言)
天命去留,原於君心。
陛下一一而思之,凡恻然有触於心而未能安者,皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一,永永勿替,天命在我矣。(天命之天)
又见《续通志》“君”作“军“
又见《历代名臣奏义》卷十三
又见《浦阳人物记》卷上
金佗续编,至绍兴之八年,金以河南?西归我以怠我军。
至十年而奄至。而我之诸将受命四出,所在捷奏。而武穆克复州县之功,为诸将冠。盖自建炎用兵以来,而我之诸将始皆精熟。老者如百?之钢,少者如发硎之刃。纵横捷出,无不如意。此正天人合一之机。(赋人吉凶之天)
明儒学案卷五十四
夫此学乃乾坤所由不毁,何可一日废也。
似更当推广,而俾千百学校亿万章缝无不讲,以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典,罗致四方道学,仿程子学校之议布之天下,以主道教於一切乡学社学之众,渐次开发而申饬。有位之士,以兴学明道为先图。
其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道,或直与天通,或以人合天,或真臻悟境,或以修求悟。夫天人合一,修悟非二。舍天而言人,舍悟而言修,则浅矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
又见《明儒言行录》卷二
明儒言行录卷五
物不交?T我,则我之所以为我者非人也,天也。
天人合一,则天地自我而定,万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待?T外哉。(大中书院记)(赋人以仁义礼智本性之天)
钦定日下旧闻卷一百六
圣祖之心,以为心夙夜孜孜,惟冀雨??时若。盈??康阜,用諴和万民。
甲辰春雨泽?愆,爰诣兹潭,特申祈祝。回銮之后,澍雨应时。三月初,甘霖叠沛,逺近?足。二麦丰登,朝野同声,罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理,莫大於诚。而幽明昭格之几,莫先於敬。传曰,先成民而后致力於神。
又曰,民和而神降之福。朕爱养元元,惟恐一物失所,致?阳之?l而干天地之和。(可以与人感应之天)
湖广通志卷一百二
楚纪序 廖道南
仁人事天如事亲,孝子事亲如事天。是故纪皇运钦,天道也。
……是故纪孚谏?龋烀病!突碧逄煨囊病咝揿胍浅傻浼按竺骰岬洌幸约プ嫔袼铮烊撕弦恢摹#ň词轮欤?
经义考卷五十
方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。
且言孔子云先天而天弗违,后天而奉天时。谓天人合一事,而与前二图无干涉,实有卓然之见者矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
《张子全书?正蒙》
儒者则因明致诚,因诚致明。故天人合一,致学而可以成圣。
得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又见《性理大全书》卷六
又见《张子抄释》卷二
又见御纂性理精义卷二
上蔡语录卷一
邵尧夫直是豪才。尝有诗云,当年志气欲横秋,今日看来甚可羞。
事到强为终屑屑,道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守,?上山河废讲求。又有诗云,斟有浅深存燮理,饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手,出入千重云水身。此人在风尘时节,便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。
又见性理大全书,卷三十九
读书录卷六
太极?E说,不过反覆推明?阳五行之理,健顺五常之性。
?天人合一之道也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷七
春秋於灾异不言事应,而事应具存。见天人合一之理。天命甚微,圣人所罕言,春秋多言之。皆微其辞。(可以与人感应之天)又卷十
太极?E见天人合一之妙。
续录卷一
人心感而遂通天下之故者,元亨诚之通。寂然不动者,利贞诚之复。天人合一之理也。
又续录卷十二
伊尹言,顾?天之明命,见天人合一之理。自是而后,圣贤之言天命者,皆原於此。
(天命之天)
大学衍义补卷九十二
五星不失其次,吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀,五星之或有变动,则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天,因在天之天而循在人之天,则天人合一,七政不在天而在人矣。
(可以与人感应之天)
格物通卷七
盖一德者,天民一者也。人君具此一德,而上下应之者何邪。以一体故也。故人君者,一念一则天人合一,念二三则天人离。天人相与之际,可不畏哉。(可以与人感应之天)
又卷二十
洪武十九年正月,上坐东阁。
因与侍臣论仁智。上曰,圣人笃於仁,贤者不舞智。若姑息之仁,不为爱物。奸欺之智,足以祸身。又论天人相与之际。上曰,天人之理无二,人当以心为天。论俭。上曰,不可俭者祭祀,然祭不可渎。不可俭者赏赉,然赏不可滥。
臣若水通曰,天地之□吾其体,天地之帅吾其性。人与天本一理也。人苟体认天理於心,无私蔽之累。则一念之爱足以利物,而不为姑息之小仁。一念之明足以周身,而不为奸欺之私制。一念之节制,时丰而丰,时俭而俭,而不为违道之丰俭,皆天理之流行矣。
天理流行,与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此,其天人合一之心乎。仰惟圣明体皇祖之心,则溥博渊泉而时出之,家国天下永荷其无疆之休矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
刘子遗书卷二
有显微合一之说,鬼神之为德是也。
有天人合一之说,暗然而日章,上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已。
天命一日未绝,则为君臣。一日既绝,则为独夫。(天命之天)
御定孝经衍义卷六
诚者,天之所以为元亨利贞,人之所以为仁义礼智。
天人合一之理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷四十三
真德秀曰,舜受终之初,察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲,伺候颜色,惟恐一毫少?蜢肚仔摹4舜笏词绿熘匆病?
……若昊天敬授人时,舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。
天人合一之理,二帝之所见者同也。(敬事之天)
御览经史讲义卷一
诗曰,维天之命於穆不已,行健之谓也。文王之?灾浚幌⒅揭病K固烊撕弦恢Вト耸嘴肚笾搿?
又卷十二
易曰,寂然不动感而遂通天下之故。
诚於静,斯神於动。而天下之理,胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功。人君宪天而出治,至此乃为天人合一之道矣。
又卷三十
谨按,此言天人合一之致,而父天母地者,当修其养气尽性之功也。(敬事之天)(天命之天)
思辨录集要卷一
人初生时,本自天人合一。
其岐而二之者,气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地,只是全受全归。(赋人以仁义礼智本性之天)
又卷二十三
中庸一部书,句句言人道,却句句言天道。能如中庸,方始是天人合一。问博厚高明悠久,是单言天道。
曰,此正是言天人合一处,言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证。?得此意,则小?源鳎?远鼗W苁鞘ト擞胩斓赝病2皇翘烊撕弦唬绾文芫∫研跃∪诵跃∥镄浴#ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
榕村语录卷二
如前人解,若放意大胆皆合天。
则此岂似圣人语。不逾,原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应,天人合一,道器一贯,理气浑融。知到行即到,目到足便到也。
又卷七
鬼神若说向造化便无著,即祭祀之鬼神也。圣人说道理,天人合一。
若行事不能通神明,不谓之尽性。
又卷八
是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一,而以文王结之。大哉圣人之道。至至道不凝,说圣人,是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节,居上不骄节对前知节。
是学圣人愚而好自用。至不信民弗从,是申待其人而后行。其人要得德位兼隆,方能修德凝道。?钌恚兆鸬滦浴?罩钍褚韵拢盏牢恃А4私诩爸熘私冢巧曜鸬滦浴5牢恃Ы冢赖朗婪ㄊ涝蚣坝杏冢巧昃由喜唤窘冢云洳恢褂诒I恚椅蚴婪āR韵乱嗍撬堤烊撕弦唬钥鬃又罩#ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾欤?
又卷十二
常疑卜筮不过一事,?辞如何那样神奇其说。
看来古人无事不用稽疑。马必卜,御必卜,?Z必卜,迁国必卜,疾病必卜,祭日必卜。?人刻刻与神相通,天人合一。后世信邪尚?,而敬天尊神之事,反置不讲。此?阳所以不和而灾害所以时至。(可以与人感应之天)
。
收起