“一曰为师，终身为父”是什么道理
尊师重教是中华民族的传统美德之一。《鸣沙石室佚书•太公家教》中 云：“弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟 子有束脩之好。一日为师，终身为父。”其意思是说学生侍奉老师，要像对待 父亲一样尊敬，要学习老师的文化知识和为人处世的道德修养，还要学习老< 师说话的方式和技巧……忠臣不能有境外的私交，学生要主动给老师以束脩 (束脩：十条一捆的肉干，为一份薄礼，后用以指代给老师的财礼）的好意。 哪怕只当了你一天的老师，也要终身受到像自己的父亲那样的敬重。此乃极 言师徒情谊深厚。
姜太公是西周齐国的始祖，其《太公家教》是我国最古老的治家格言。 从此书我们可以看出，从...全部
尊师重教是中华民族的传统美德之一。《鸣沙石室佚书•太公家教》中 云：“弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。……忠臣无境外之交，弟 子有束脩之好。一日为师，终身为父。”其意思是说学生侍奉老师，要像对待 父亲一样尊敬，要学习老师的文化知识和为人处世的道德修养，还要学习老< 师说话的方式和技巧……忠臣不能有境外的私交，学生要主动给老师以束脩 (束脩：十条一捆的肉干，为一份薄礼，后用以指代给老师的财礼）的好意。
哪怕只当了你一天的老师，也要终身受到像自己的父亲那样的敬重。此乃极 言师徒情谊深厚。
姜太公是西周齐国的始祖，其《太公家教》是我国最古老的治家格言。 从此书我们可以看出，从古时开始，中华民族就提倡崇敬老师，重视教师的 作用。
荀子曾说：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将 衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快，则法度坏。”把尊师重 教上升到了国家兴亡盛衰的高度上去认识。他还把老师与“天地君亲”相提 并论，他说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者， 治之本也。
无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治。三者偏亡，焉无安人。故 礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”后世读书人大都遵循荀 子的教诲，在家中供奉“天地君亲师”的牌位，并且影响到了社会其他各阶层。
古代的尊师礼俗要比现在严格得多。学生入学，首先要行拜师礼。在拜 师礼当中，就有《太公家教》所说的束脩礼。孔子也曾说：“自行束脩以上， 吾未尝无诲焉。”其意思是说只要送他十条干肉的薄礼，他就收下这个学生， 并且认真地去教诲他。
束脩礼一直沿袭至明清时期，虽然后世送给老师的礼 物已不尽相同，人们却一直把送给老师的酬劳称为束脩。此外还有释菜礼， 即学生入学时以菜作为对老师进见礼。《周礼•春官•大胥》有：“春，入学，
舍采合舞。
”舍采，即释菜。《明会要•先师孔子》也有“古者，士见师，以 菜为贽”的记载。学生在学习期间要对老师的进行侍奉，包括对老师生活起 居的照料。关于尊师，有个成语叫“程门立雪”，讲的是北宋时期的杨时前往 拜见老师程颐，恰巧那天程颐正在屋中打瞌睡，杨时为了不惊动他，就在外 面站着静候老师醒来。
在等待的过程中，外面下起了鹅毛大雪，程颐醒来时， 杨时身上已经盖满了雪，变成一个雪人了。这可以说是一个尊师的典范。古 代的师生关系确如父子。老师去世后，学生要像祭祀父母一样去祭祀他。当 年孔子逝世，其弟子服丧三年，才各自离去，而子贡更在墓地庐守丧六年。
岳飞拜周同为师，周同去世后，岳飞“朔望设祭于其冢”。历史上也常有老师 获罪，学生冒死营救的事情。东汉时，欧阳歙获罪，弟子伏阙哀求；明代李 时勉遭人诬陷，枷号于国子监前，学生石大用求为代枷。当然，也有老师因 学生而获罪的，明成祖杀方孝孺时就加上了他老师一族。
也有人认为“一日为师，终身为父”这句话的原意并不是针对学生说的， 而是针对老师说的，其解释是：老师教学生的时间可能是短暂的，但老师对 学生的影响却可能是终身的，老师其实是学生一生的老师。所以，老师对于 学生的责任并不仅仅是他为学生授课的那段时间，他实际上承担着学生一生 的责任。
这种理解虽然并不是“一日为师，终身为父”的本意，但也有一定 道理。因为在一个人的成长过程中，老师能否向学生传授正确的知识、做人 的道理，关系着学生能否成为一个心智健全的人，关系着学生一生的前途命 运。
还有人这样理解“一日为师，终身为父”，认为此是要求老师要像父亲一 般爱护学生，对学生负责，只要做了别人的老师，那么终身就要像父亲一样 言传身教，而不是要求学生像伺候父亲一般伺候老师。这显然也是对“一曰 为师，终身为父”本意的曲解。
不过，老师像父亲一般关心爱护学生也是一 种美德。尊师爱生本来就是中华民族的优良传统。
在现代社会，对于“一日为师，终身为父”的说法不再像过去那样强调， 但是对于传道授业解惑的老师，我们还是应该怀着一颗永远尊重感恩的心。
人的成长成才离不开老师。父母只是养育了子女的身体，而老师则栽培和教 育了孩子们，使他们具备一定的知识经验和道德修养，真正学会“做人”，成 长为一个对国家、对社会有用的人。收起
