大学
大学,『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇,不分章节。朱熹据程子之意,分为经一章,传十章。
经文一章
大学之道
大学之道∶在明明德,在亲民,在止于致善。
知止而有定,定而能静,静而能安,安而能虑,虑而能得。物有本末,事有终始,知所先,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而知至,知至而意诚,意诚而心正,心正而身修,身修而家齐,家齐而国治,国治而天下平。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有丑j。
第一章 释明明德
康诰曰∶『克 明德。』大甲曰∶『顾(言是)天之明命。』帝典曰∶ 『克明峻德。』皆自明丑j。
第二章 释新民
汤之盘铭曰∶『苟日新,日日新,又日新。
』康诰曰∶『作新民。』诗曰∶『 周虽旧邦,其命维新。』是故,君子无所不用其极。
第三章 释止于至善
诗∶『邦(ji1)千里,惟民所止。』诗∶『蛮黄鸟,止于丘 隅。
』子曰∶『于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?』
诗∶『穆穆文王,于缉熙敬止。 』为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人 子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
诗∶『瞻彼淇澳,绿竹漪漪;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮(□ 间)兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可(言宣)兮。』如切如磋者,道 学丑j;如琢如磨者,自修丑j;瑟兮(□间)兮者,恂栗丑j;赫兮喧兮者, 威仪丑j;有斐君子,终不可(言宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘丑j。
诗∶『于戏!前王不忘。』君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以 没世不忘丑j。
第四章 释本末
子曰∶『听讼,吾犹人丑j。必丑j使无讼乎!』无情者不得尽其辞,大畏民志∶ 此谓知本。
第五章 释格物致知
此谓知本┅┅此谓知之至丑j。
(以下为朱熹补撰之文)
『所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在既物而穷其理丑j。盖人心之灵,莫不 有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽丑j。
是以大学始教 ,必使学者既凡天下之物,莫不式j其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用 力之丑i,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣。 此谓格物,此谓知之至丑j。
』
第六章 释诚意
所谓 『诚其意』者,毋自欺丑j。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子 必慎其独丑j。小人闲居为不善,无所不至;见君子而厌然,掩其不善而善其善 ;人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。
故君子必慎其独 丑j。
曾子曰∶『十目所视,十指所指,其严乎!』富润屋;德润身,心广体胖。 故君子必诚其意。
第七章 释正心修身
所谓 『修身在正其心』者,身有所忿○,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉∶视而不见, 听而不闻,食而不知其味。此谓 『修身在正其心』。
第八章 释修身齐家
所谓 『齐其家在修其身』者,人之其所亲爱而焉,之其所贱恶而焉, 之其所畏敬而焉,之其所哀矜而焉,之其所傲惰而焉。
故好而知其恶,恶 而知其美者,天下鲜矣。 故谚有之曰∶『人莫知其子之恶,莫知其迭j之硕。』此 谓身不修,不可以齐其家。
第九章 释齐家治国
所谓 『治国必先齐家』者,其家不可教,而能教人者,无之。
故君子不出 家,而成教于国。孝者,所以事君丑j;弟者,所以事长丑j;慈者,所以使众丑j。 康诰曰∶『如保赤子。』心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而嫁者丑j。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民 从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而求诸人;无诸己, 而非诸人。 所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有丑j。
故治国在齐其家。
诗∶『桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。』宜其家人,而可 以教国人。诗∶『宜兄宜弟。』宜兄宜弟,而可以教国人。诗∶『其仪不 忒,正是四国。』其为父子兄弟足法,而民法之丑j。
此谓治国在齐其家。
第十章 释治国平天下 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不 倍。是以君子有(xie2)矩之道丑j。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事 上;所恶于前,毋以先;所恶于,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶 于左,毋以交于右。
此之谓(xie2)矩之道。诗∶『乐只君子,民之父母。 』民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗∶『节彼南山,维石岩 岩;赫赫师尹,民具尔瞻。』有国者不可以不慎;则为天下谬矣!诗∶『殷 之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。
』道得众,则得国;失众,则失国 。 是故君子先慎乎德∶有德此有人,有人此有土,有土此有陛j,有陛j此有用。德 者,本丑j;陛j者,末丑j。外本内末,争民施夺。是故陛j聚则民散,陛j散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰∶『惟命不于常。 』道善则得之,不善则失之矣。楚书曰∶『楚国无以为宝,惟善以为宝。 』舅犯 曰∶『亡人无以为宝,仁亲以为宝。
』
秦誓曰∶『若有一个臣,断断兮,无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之 有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之,以能保我 子恣j黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实 不能容,以不能保我子恣j黎民,亦曰殆哉!』唯仁人放流之,迸诸四夷;不与同 中国。
此谓 『惟仁人为能爱人,能恶人。』见贤而不能举,举而不能先,命丑j ;见不善而不能退,退而不能远,过丑j。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之 性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生陛j有大道∶生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则陛j恒足矣。 仁 者以陛j发身,不仁者以身发陛j。未有上仁,而下不好义者丑j;未有好义,其事不 终者丑j;未有府库陛j,非其陛j者丑j。
孟献子曰∶『畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜 聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。』此谓国不以利为利,以义为利丑j。 长 国家务陛j用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者 ,亦无如之何矣。
此谓 『国不以利为利,以义为利』丑j。 。
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《大学》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。
人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。 ”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。 实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
当代新儒家对《大学》的评语
“不悟六经宗要,读《大学》可悟其宗要。
不得六经体系,读《大学》可得其体系。
不识六经面目,读《大学》可识其面目。
不会六经精神,读《大学》可会其精神。”
【熊十力《读经示要》:203-204页】
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“八百年来中国思想之发展,实有如循大学八条目这次序,有程朱之格物为始教,至阳明之以致知为宗,刘蕺山之以诚意为宗,历顾、黄、王而由正心修身之学,以转至重治国平天下之外王之学。
既历大学之八条目一周,乃再归于清末以来,以格致之学之名,为引入西方科学之资,宛若二千数百年前之为大学一文者,及朱子之列大学为四书之首卷,即意在预定此规模次第,以供此八百年来中国思想之潮流,循之以进行。
虽曰偶合,亦足为奇,而大学一文之重要,亦可姑假此以言之。”
【唐君毅《中国哲学原论。 导论篇》:301页】
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“先秦儒家的人性论,到了孟荀而已大体分别发展成熟;由《大学》一篇而得到了一个富有深度的综合。
也可以说是先秦儒家人性论的完成。”
【徐复观《中国人性论史。先秦篇》:231页】
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《大学》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。
人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。 ”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
诗云:“邦畿千里,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。
其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。 实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
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