求《史记 太史公自序第七十》注释译文
往昔颛顼帝命南正重掌管天事，北正黎掌管民事。唐虞时代，重黎的后 嗣仍然担任这种职务，直到夏商二代，所以重黎氏世代主管天地。在周代， 程伯休甫是重黎氏的后裔。当周宣王时，重黎的后裔失去主管天地的职守， 而为司马氏。 司马氏世代职掌周史。周惠王、襄王的时候，司马氏离开周朝 到了晋国。晋中军隋会逃奔秦国，而司马氏转入少梁。 自从司马氏一族离开周朝到了晋国，就分散了，有的在卫国，有的在赵 国，有的在秦国。在卫国的一支，做过中山国的相。 在赵国的一支，因传剑 术理论而显名，蒯聩是这支的后嗣。在秦国的名叫司马错，同张仪争论，于 是秦惠王命他为将伐蜀，攻下之后，就做了蜀郡守。司马错的孙子司马靳， 随...全部
往昔颛顼帝命南正重掌管天事，北正黎掌管民事。唐虞时代，重黎的后 嗣仍然担任这种职务，直到夏商二代，所以重黎氏世代主管天地。在周代， 程伯休甫是重黎氏的后裔。当周宣王时，重黎的后裔失去主管天地的职守， 而为司马氏。
司马氏世代职掌周史。周惠王、襄王的时候，司马氏离开周朝 到了晋国。晋中军隋会逃奔秦国，而司马氏转入少梁。 自从司马氏一族离开周朝到了晋国，就分散了，有的在卫国，有的在赵 国，有的在秦国。在卫国的一支，做过中山国的相。
在赵国的一支，因传剑 术理论而显名，蒯聩是这支的后嗣。在秦国的名叫司马错，同张仪争论，于 是秦惠王命他为将伐蜀，攻下之后，就做了蜀郡守。司马错的孙子司马靳， 随事武安君白起。少梁这时已改名为夏阳。
司马靳和武安君坑杀赵国在长平 的士兵，回国来和武安君都被赐死在杜邮，葬在华池。司马靳的孙子名叫昌， 做过秦的铁官，正当秦始皇的时候，蒯聩的玄孙司马昂，做过武信君的部将 而巡察朝歌。诸侯分封为王的时候，司马昂被封为殷王。
汉伐楚的时候，司 马昂归顺于汉，将他的封地改置为河内郡。司马昌生无泽，无泽为汉长安市 长。无泽生喜，喜为五大夫，死后，都葬在高门。喜生谈，谈为太史公。 太史公从唐都学天文学，从杨何受《易》学，从黄子研究道家学说。
太 史公在建元至元封年间做官，担心学者不了解学术宗旨而固执谬论，于是论 六家的要旨说： 《易·系辞》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，都是为了治世，只不过各家说法不同，有明白和不明白的 地方罢了。
我曾观察阴阳家的方术，夸大灾祥而忌讳众多，使人拘束而多畏 惧；但他们论述四时变化的大顺，是不可差错的。儒家的学说广博而缺纲要， 烦劳而少功效，因此他们说的难以全部信从；但他们制定君臣父子关系的礼 节，明确夫妇长幼之间的等差，是不可改的。
墨家俭啬而难遵循，因此他们 所说的不能完全照办；但他们务实节用的办法，是不可废弃的。法家严酷而 少恩情，但他们确定的君臣上下的秩序，是不可改变的。名家使人拘束而丧 失真实；但他们确定名实关系，是不可不考查的。
道家使人精神专一，行动 符合客观规律，使万事万物得到满足。他们的学术，本着阴阳家的大顺，采 集儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要点，随着时代转移，顺应事物变化，处世办事，无所不宜，宗旨简要而容易把握，事情虽少而功效甚多。
儒 家就不同。他们以为君主是天下的表率，君主倡导而臣下附和，君主在先而 臣下随后。这样就君主劳苦而臣下安逸。再说大道的要点是，去掉刚强和贪 欲，不耍花招和滑头，舍弃这些而任用道术。过于劳神就会疲倦，过于劳力 就会病倒。
身心过于劳累，却要想和天地共存，这是不可能的。 阴阳家以为四时、八位、十二度、二十四节各有条规禁忌，顺着它就吉 利，违反它不死就亡。未必是这样，所以说“使人拘束而多畏惧”。可是阴 阳家论述的春天萌生，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是自然界的重要 法则，不遵循就没有什么做天下的纲纪。
所以说“四时变化的大顺，是不可 差错的”。 儒家以《六艺》为准则。《六艺》的经传以千万计，学者世世代代不能 通晓其学术，毕生精力不能究明其礼制，所以说“广博而缺纲要，烦劳而少 功效”。可是明确君臣父子关系的礼节，制定夫妇长幼之间的等差，哪一家 都不能更改。
墨家也崇尚尧舜之道，说尧舜的德行是：“堂只高三尺，土阶只有三级， 用茅草苫屋而不修翦，采树木做椽而不刮削。用土簋盛饭吃，用陶器盛汤喝， 粗粮做的饭，野菜做的汤。夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘。”他们送葬死者，桐 木棺材只厚三寸，哭丧不过于哀恸。
丧礼的要求，必定是这样为众人的表率。 使天下的人都这么办，就尊卑没有差别了。时代转变了，事业自然不会一样， 所以说“俭啬而难遵循”。总的说来，务实节用，确是人给家足的办法。这 是墨家的长处，哪一家都不能废弃。
法家不分亲疏，不别贵贱，一概取决于法令，这就将亲爱亲属、尊敬长 上的伦理道德断送了。只可以临时应付一下，而不可永远施行，所以说“严 酷而少恩情”。像尊崇君长，鄙薄臣下，分清职责而不得相互超越，哪一家 都不能更改。
名家苛细考察，不识大体，使人不得反省真实内容，一切取决于名而违 背人情，所以说“使人拘束而丧失真实”。至于由名以求实，错综比较，以 验证结论，这是不可不考查的。 道家主张无为，又说无不为，做起来容易实行，说的话难以明白。
他们 的道术以虚无为根本，以因循为手段，没有一成不变之势，没有固定不变之 形，所以能探究万物之情。不抢在事物之先，也不落在事物之后，所以能成 为万物的主宰。用法不用法，随时而定；限度不限度，随物而合。
所以说“圣 人无机巧之心，牢牢守着顺时变化的原则。虚无是道的伦常，因循是君的总 纲”。群臣就位，各尽其才，实和名相符叫做端，实和名不相称叫做窾。空 话不听，奸邪就不发生，贤和不肖自然区分，白和黑就会露形。
全在于应用 了，什么事都可办成。这就符合大道，混混沌沌，光耀天下，而又无名。人 的生存是精神，精神寄托于形体。精神过度使用就会竭尽，身体过于劳累就 会病倒，形体和精神脱离必然死亡。人死不能复生，离去了不能再来，所以圣人对此非常重视。
由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的物质。如 果不先安定精神，而说“我有办法治理天下”，怎能办到呢？ 太史公掌管天官的职务，不理民政。有个儿子名迁。 迁生在龙门，在河的北面、山的南面一个耕牧之家生活，十岁就诵读古 籍。
二十岁往南方游历长江、淮河一带，上会稽山，寻访禹穴、视察九疑山， 渡过沅水、湘水；再往北方渡过汶水、泗水，在齐国、鲁国的都城讲学，参 观孔子的故迹，在邹县峄山参加乡射；在鄱县、薛县、彭城遇到困难，经过 梁国、楚国返回。
返回后，迁做了郎中，奉汉朝使命往西征讨巴、蜀以南地 区，向南经略邛、筰、昆明等地，才回京汇报。 这一年皇帝开始搞汉朝的封禅大典，而太史公停留在洛阳，不能参加这 件事，所以发愤将死。他的儿子迁恰好完成使命返回，在河、洛地区拜见了 父亲。
太史公握着迁手低声哭道：“我们的祖先是周朝的太史。追溯远古在 虞夏之世曾功名显赫，掌管天官的事。后世中途衰微，完结在我身上吗？你 如果能做太史，就可以继承祖业了。现在皇帝承千年以来的大统，到泰山封 禅，而我不能随行，是命运吧，命中注定吧！我死了，你必定做太史；做了 太史，不要忘记我所打算的著作啊。
况且所谓孝道，从侍奉双亲开始，其次 是臣事君主，最终是树立声名。扬名于后世，使父母分享光荣，这是孝道中 最重要的方面。天下人都颂扬周公，说他能发扬文王、武王的道德，宣扬周 公、邵公的风教，表现太王、王季的思想，再上承公刘，这样尊崇始祖后稷。
幽王、厉王之后，王道丧失了，礼乐衰微了，而孔子修复旧业，整理《诗》 《书》，著作《春秋》，使学者到现在还视为榜样。从鲁哀公十四年获麟以 来四百多年，诸侯互相兼并，战事不休，历史记载无人过问。
现在汉朝兴起， 天下统一，明主贤君忠臣死义之士辈出，我做太史而不予以记载，断绝了天下的历史文献，我很惶恐不安，你多加考虑吧！”迁低头流泪，说：“小儿 虽然不才，情愿全力编撰先人所记的历史材料，不敢缺略。
” 太史公（谈）死了三年，司马迁就做了太史令，开始研究国家的藏书和 档案。过了五年就是太初元年，十一月初一日冬至，汉朝修改了历法，在明 堂宣布，诸侯遵照新的太初历。 太史公（迁）说：“先父说过：‘从周公去世五百年后而有孔子。
孔子 去世后到现在又是五百年了，有人能继承往昔圣世的事业，整理《易传》， 上接《春秋》，吸取《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华吗？’用意在 此吧！用意在此吧！我怎敢推让这个历史重任呢。” 上大夫壶遂问：“以前孔子为什么作《春秋》的呀？”太史公答：“我 听董仲舒先生说过：‘周朝统治衰落以后，孔子做鲁国的司寇，被诸侯所忌 恨，被大夫所排挤。
孔子知道自己的言论不被采用，道术无法实行，就在《春 秋》中评论历史是非，为天下定出标准，批评帝王，指斥诸侯，诛讨大夫， 目的在达成王道而已。’孔子说：‘我如果只是作义理的说教，还不如通过 讲述历史事实更能深刻地表达观点。
’《春秋》一书，从思想高度来说，表明了三王之道，就一般内容而言，分辨了人事的纪纲，分别嫌疑，明确是非， 排除犹豫，奖善惩恶，尊贤退不才，保存已经灭亡的国家，继续已经绝世的 后嗣，补救偏弊，振作废业，这些都是王道最重要的内容。
《易》著天地阴 阳四时五行，所以长于变化的道理；《礼》整顿人伦，所以长于行为的规范； 《书》记载先王事实，所以长于政治的宣传；《诗》记述山川溪谷禽兽草木 雌雄，所以长于讽喻的内容；《乐》在于自立其乐，所以长于和乐的主题； 《春秋》明辨是非，所以长于处理人事的原则。
因此可以说，《礼》用来节 制人的行为，《乐》用来启发人的和乐，《书》用来记述政事，《诗》用来 表达情意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来发挥道义。拨乱世归于大治， 只有依赖《春秋》最合适。《春秋》文字只几万，要旨有几千。
一切事物都 综合于《春秋》。《春秋》之中，被弑的君主三十六人，被灭亡的国家有五 十二个，诸侯流亡不能保有其国家的很多很多。分析他们成败的原因，都在 于抛弃了根本。所以《易》说‘有一点过失，就会产生巨大的差错’。
所以 说‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的事，是长久地酝酿发展起来的’。所 以国家的君主不可以不知《春秋》，如果不知，站在前面的谗邪小人就不能 看清，跟在后面的乱臣贼子就不能察觉。做臣下的不可以不知《春秋》，如 果不知，就会遇到常事不能适当处理，遇到事变不能随机应变。
做君主的做 父亲的如果不通晓《春秋》大义，一定蒙受罪魁的恶名。做臣下的做儿子的 如果不通晓大义，一定落入篡弑的法网，蒙受死罪的声名。实际上都以为做 得很对，做了又不知是不是符合大义，受到舆论谴责便咎无可辞。
不通晓礼 义的要旨，就会产生君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情况。君 不像君就会有人犯上，臣不像臣就会身遭诛杀，父不像父就没有恩情，子不像子就忤逆不孝。这四种行为，是天下最大的过错。拿天下最大的过错戴在 头上，只能承受而没法推辞。
所以《春秋》这部经典，确是礼义的大宗。礼 可以预先禁止事故发生，法是施行于事情发生之后；以法制裁的事情容易看 到，以礼禁止的事故不易察觉。” 壶遂再问：“孔子的时代，在上没有圣明的君主，他自己又不被任用， 所以作《春秋》，流传史文以判断礼义，当作王者的法典。
现在先生上面有 了明君，您自己又在朝廷供职，国家万事俱备，上下各得其所，先生所论述 的，打算说明什么？” 太史公回答：“很对，但我也有自己的想法。我听先人说过：‘伏羲最 纯正厚重，作《易》八卦。
尧舜的盛德，《尚书》予以记载，后世制礼作乐 予以表扬。汤王、武王的丰功，诗人予以歌颂。《春秋》褒善贬恶，推考三 代的美德，赞扬周代，不仅专事讽刺讥弹而已。’汉朝建国以来，到了当今 圣明的皇帝，获得祥瑞的征兆，进行封禅大典，修改历法，更换服饰的颜色， 承受天命，恩德无边无际，海外不同风俗的国家经过几重翻译叩关前来朝贡 的，多得无法说清楚。
臣下百官尽力颂扬皇帝的大德，总是不能完全表达出 来。况且贤能之士而不被任用，这是掌国家权力者的耻辱；主上英明圣智而大德没有广泛宣传，这是主管官吏的过错。何况我是个太史令，抛开明圣盛 德不进行记载，埋没功臣世家贤大夫的功业不进行传述，忘却先人的遗嘱， 罪责再大不过了。
我只是所谓叙述故事，整理世代的传授，并不是所谓创作， 而您拿来比做《春秋》，就错了。” 于是开始撰写史文。过了七年，太史公遭到李陵之祸，被关进了监牢。 叹息着说：“是我的罪孽啊！是我的罪孽啊！身体毁坏而不可用了。
”又冷 静地深思，说：“《诗》《书》言简义深，是想表达它们一定的思想。从前 西伯被囚在羑里，推衍《周易》；孔子厄困于陈蔡，作了《春秋》；屈原被 放逐于外，著了《离骚》；左丘眼睛失明，编了《国语》；孙子受了膑刑， 写了兵书；吕不韦流放蜀地，传下了《吕氏春秋》；韩非囚禁于秦国，写有 《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵是先圣先贤发愤创作的结晶。
这 些人都是内心积愤无处发泄，所以才叙述往事，启示未来的人。”于是就叙 述唐尧以来，直到麟止；实际上从黄帝写起。 缅怀往昔黄帝，取法天地以为纲纪，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣人遵守 统序，各自立了法度；唐尧让位，虞舜也不自居；赞美帝功，流传于万世。
作《五帝本纪》第一。 禹的大功，使九州安宁，光宠于唐虞之世，德流布到后世子孙；夏桀荒 淫骄横，被放逐于鸣条。作《夏本纪》第二。 商始于契，到了成汤立国；太甲曾居于桐，盛德归于伊尹；武丁得到傅 说为相，称为高宗；纣王沉溺于酒色，诸侯就不来朝。
作《殷本纪》第三。 弃善于种植粮谷，德业最盛是西伯；武王在牧野一战，就安抚天下；幽王、厉王昏乱，丧失了酆镐；日益衰微到了赧王，宗祀断绝。作《周本纪》 第四。 秦的先人，伯翳曾辅佐大禹；穆公思义，哀悼崤之役中的牺牲将士；用 人殉葬，诗人作《黄鸟》一章表示哀伤；昭襄王奠定了帝业。
作《秦本纪》 第五。 始皇即位后，并吞了六国，销毁兵器铸成钟鐻，希望停息战争，号称始 皇帝，倚仗武力逞强；二世命运不长，子婴成了降虏。作《始皇本纪》第六。 秦朝无道，豪杰纷纷起义；项梁用兵，项羽继续；杀庆子冠军，援救赵 国，得到诸侯拥护；诛杀子婴，背叛怀王，遭到天下人反对。
作《项羽本纪》 第七。 项羽暴虐，汉王建功立德，从蜀汉愤发向东，还定三秦；诛灭项籍，奠 定帝业，天下安宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。 惠帝早殒，诸吕不得民心；加强吕禄、吕产的权力，使得诸侯谋虑；杀 了赵隐王如意、赵幽王友，使得大臣惶恐，终于发生诸吕之祸。
作《吕太后 本纪》第九。 汉朝开国之初，由谁继位不明，迎代王即帝位，天下心悦诚服；废除肉 刑，开通关梁，广施恩德，称为太宗。作《孝文本纪》第十。诸侯骄横，吴王率先作乱，朝廷发兵诛讨，七国服罪，于是天下安定， 太平富足。
作《孝景本纪》第十一。 汉兴以来第五代，建元年间最为隆盛，对外排斥夷狄，对内修正法度， 举行封禅大典，修改历法，更换服色。作《今上本纪》第十二。 三代久远了，年数不可考，只能根据谱牒和古代文献，大略地推算，作 《三代世表》第一。
周幽王、厉王以后，周朝衰微，诸侯擅自为政，《春秋》记载不全；而 谱牒只是概要，五霸更替盛衰。为了解周代诸侯始末情况，作《十二诸侯年 表》第二。 春秋之后，诸侯国的陪臣执掌政权，强大的诸侯国僭号称王；直到了秦， 终于并吞中原的诸侯，收取了六国的封地，自号称帝。
作《六国年表》第三。 奏朝暴虐，楚人起义，项氏又乱，汉乃仗义征伐；八年之内，号令天下 者变更了三次，事情繁乱，变故众多，所以详著《秦楚之际月表》第四。 自汉朝兴建以来，直到太初一百年间，诸侯的新立、废黜、分封子弟、 削减封地，当时的谱纪不大清楚，主管的官吏又没有接续记载，它们世代强 弱的原因也许可以窥探。
作《汉兴以来诸侯年表》第五。 高祖创业时的开国元勋，辅佐得力，剖符分封；子孙世袭，已分不清嫡 庶，有的被杀、被废而失爵绝祀。作《高祖功臣侯者年表》第六。 惠帝、景帝期间，对功臣和宗室子弟封赐爵邑，作《惠景间侯者年表》 第七。
在北方讨击强大的匈奴，在南方征诛劲悍的越人，因为征伐蛮夷，以军 功封侯者多了起来。作《建元以来侯者年表》第八。 诸侯强大了，曾发生七国合纵的事；众多的诸侯子弟没有爵位封邑，汉 朝就对他们推恩分封，既削弱了诸侯势力，又使恩德归于京师。
作《王子侯者年表》第九。 国家的贤相良将，是民众的师表。根据汉朝兴建以来的将相名臣年表， 对贤者记载他们的政绩，对不贤者列出他们的行事。作《汉兴以来将相名臣 年表》第十。 推究三代以来的礼制，各代都因情况不同而有所减少和增加，但总的看 来是以近人情、通王道为原则，所以礼根据人情加以节制修饰，又和古今世 变协调一致。
作《礼书》第一。 音乐其事，在于移风易俗。自《雅》《颂》之乐兴起之后，人们已喜好 《郑》《卫》之音，《郑》《卫》之音已传世很久了。人情受音乐的感染， 远方殊俗的人也会怀柔向化。比拟《乐书》历述自古以来音乐的兴衰，作《乐 书》第二。
不用兵不能强大，不施德不能昌盛，黄帝、汤王、武王因此而兴，桀王、 纣王、二世终于灭亡，用兵能不慎重吗？《司马法》传世长久了，太公望、 孙武、吴起、王子成甫能继承和发扬，切合近世需要，深明人事变化。
作《律书》第三。 律处于阴而制约阳，历处于阳而制约阴，律和历紧密联系互相制约，不 容许轻忽。黄帝、颛顼、夏、商、周五家的历法各不相同。只有太初颁行的 历法较为正确。作《历书》第四。 占星望气的书，多夹杂吉凶祸福的内容，不是常道；推求它的文字，考 究它的应验，没有差异。
综合历来的史实，检验天体运行的轨道和度数而加 以论述，作《天官书》第五。 承受天命而为帝王的，很少讲符应而行封禅；如果封禅，那末群神无不 奉祀。探讨对诸神名山大川的祀典，作《封禅书》第六。 大禹疏通河川，九州都得安宁；到了汉武帝筑宣防宫，开通沟渠。
作《河 渠书》第七。 货币的发行，为了促使农商之间交易；但物极必反，发生了玩弄巧诈， 兼并膨胀投机争利的事，以至于放弃农桑而趋务商贾。作《平准书》以观察 时事变化，第八。 太伯避让季历，逃到南方蛮夷地区，文王、武王兴起，继承了古公的王 业。
阖庐杀王僚而自立，使得楚国宾服；夫差战胜齐国而骄狂害贤，杀伍子 胥用革囊裹尸抛在江中；听信伯嚭而亲近越国，吴国终于灭亡。称许太伯谦 让的高风，作《吴世家》第一。 原先封于申的吕氏衰微了，所以尚父起初微贱，后来投靠西伯，被文王、 武王尊为国师；在群公中功勋第一，韬略深奥莫测；年高发黄时，受封于营丘，不违背柯之盟，桓公因此兴起，成了诸侯的盟主，霸业显赫。
田常、阚 止争宠，姜姓逐渐灭亡。称许尚父的谋略，作《齐太公世家》第二。 诸侯或依或违，周公安抚天下；致力于礼乐教化，使天下和乐生活；辅 佐成王，使诸侯尊宠周室。隐公、桓公之际的争权夺位，是什么风气呀？三 桓内争逞强，鲁国于是衰败了。
称许周公旦作《金縢》篇的高尚品格，作《周 公世家》第三。 武王灭纣之后，天下没有安定就死了。成王幼小，管叔、蔡叔怀疑，淮 夷反叛，于是召公遵守大义，安抚了皇室，使得东方安宁。燕王哙的禅位， 造成了祸乱，称许《甘棠》之诗的思想内容，作《燕世家》第四。
管叔、蔡叔监视武庚，是要安抚商代遗民；等到周公旦摄政，管蔡二叔 作乱而不能再享爵禄；杀了管叔鲜、放逐蔡叔度，都由周公主持；大任所生 十子，周朝赖以保宗卫国。称许蔡仲能够悔过，作《管蔡世家》第五。
圣王后嗣不会绝灭，舜禹就是这样；由于德行美盛，后裔也沾了光。历 代享有祀典，到了周朝封舜禹的后裔为陈杞二国，被楚所灭。后来田氏又在 齐国夺了权，舜是何等圣明啊！作《陈杞世家》第六。 收集殷的遗民，康叔受封才有卫国，商人一再变乱，有《酒诰》、《梓 材》予以警告，到了朔出世，卫国倾危不宁；南子讨厌蒯聩而酿成祸乱，父 子之间丧失名分。
周室日益微弱，战国七雄逞强，卫国因为小弱，角反而最后一个灭亡。称许那《康诰》的思想价值，作《卫世家》第七。 箕子啊！箕子啊！正言没有被人采用，反而自身成了奴仆。武庚死后， 周朝封了微子。襄公在泓受了伤，得到君子的称赞。
景公谦逊的美德，感动 荧惑退行。剔成暴虐，宋国由此灭亡。称许微子问太师之辞，作《宋世家》 第八。 武王死后，叔虞受封于唐。君子讥刺晋侯取名不当，后来果然被曲沃武 公所灭。骊姬受宠，酿成祸乱延了五代；重耳不得意而发愤振作，才能建立 霸业。
六卿专权，晋国从此衰亡。称许文公勤王而得到天子赏赐珪玉鬯酒， 作《晋世家》第九。 重黎创业，吴回接续；到了殷末，粥熊始入谱牒。周朝用了熊绎，接着 是熊渠。庄王贤能，恢复已攻克的陈国；伐郑胜利时赦免郑伯，因华元说情 而从宋国退兵。
怀王客死于秦，子兰仇恨屈原；因为喜欢阿谀而听信谗言， 楚国终于被秦国并吞。称许庄王的义气，作《楚世家》第十。 少康的儿子，封在南海，身上涂着花纹，头发全都剪掉，和鼋鼍在一起， 世代守着封禺山，奉祀大禹。
句践困守在那里，才重用文种、范蠡。称许句 践本是蛮夷而能修德，灭了强大的吴国以尊崇周室，作《越王句践世家》第 十一。 桓公到了东方，是太史建议之功。等到侵周取禾，王朝的人颇有非议。 权臣祭仲被宋国要挟而乱立国君，引起郑国长期内乱。
子产有仁义之名，世 代被称为贤者。三晋前来侵伐，郑就亡于韩国。称许厉公纳惠王于周，作《郑 世家》第十二。 有了骥和?耳，才显出造父的本领。赵夙奉事晋献公，赵衰继承其业。 协助晋文公尊奉王室，终于成了晋国辅佐。
襄子受了困辱，才灭了智伯。主父亲身受围挨饿，取雀充饥，终于饿死。赵王迁荒淫，不用良将李牧。称许 赵鞅讨平周乱，作《赵世家》第十三。 毕万受封于魏，卜人早就知道了。到了魏绛杀扬干的御者以申军法，戎 翟前来求和。
文侯尊崇学术，以子夏为师。惠王自恃，被齐秦攻伐。信陵君 被魏王怀疑，诸侯便不协助魏国。终于亡了大梁，魏王假成了奴仆。称许魏 武子协助晋文公成就霸道，作《魏世家》第十四。 韩厥的阴德，是保护孤儿赵武，使他复兴赵氏。
因他继绝立废，得到晋 人的敬仰。昭侯显名于诸侯，因为任用了申不害。怀疑韩非而不信用，被秦 国袭灭。称许韩厥辅佐晋国，匡正周室之赋，作《韩世家》第十五。 完子逃避陈国之难，到了齐国，施善积德五代，得到齐人的歌颂。
成子 掌了大权，田和成了齐侯。王建思想动摇，被秦迁徙于共。称许威王、宣王 能挽救乱世而独尊周室，作《田敬仲完世家》第十六。 周室衰微了，诸侯更加放纵。仲尼痛感礼废乐崩，便努力研究经学，以 建设王道，挽救乱世重返于治世，在他的著述中，为天下制定法则，使六艺 的纲纪永垂于后世。
作《孔子世家》第十七。桀、纣无道，而汤、武革命；周室无道，而《春秋》写作；秦朝暴虐， 而陈涉起义，诸侯响应，犹如风起云涌，终于消灭了秦。天下的新生，首先 是陈涉发难。作《陈涉世家》第十八。 汉王坐成皋台，薄姬才得幸。
窦姬曲意到了代地，使诸窦显贵。栗姬仗 势骄横，反使王氏得以立为皇后。陈后骄贵失宠，终于另立卫子夫为皇后。 称许卫子夫女德如此，作《外戚世家》第十九。 汉用了诈谋，在陈擒回韩信；因为越楚地区百姓剽悍轻捷，高祖便封少 弟刘交为楚王，建都彭城，以加强淮泗一带，成为汉朝的宗藩。
刘戊因邪谋 败露而自杀，刘礼又继为楚王。称许楚王刘交辅助高祖，作《楚元王世家》 第二十。 高祖起兵，刘贾参与；被黥布袭击，丧失了封地。营陵侯刘泽以言语激 动吕太后，得封为琅邪王；受了祝午诱惑而轻信齐王，往而不能返回，于是 脱身西行入关，遇上拥立文帝的时机，又获封为燕王。
天下未定的时候，刘 贾、刘泽因为是宗室，作了汉朝的属藩辅佐。作《荆燕世家》第二十一。 天下已经平定，刘氏亲属寡少；刘肥先壮，被封为齐王，镇守东方。哀 王擅自兴兵，发怒想杀诸吕，因外家驷钧暴虐，朝廷大臣不拥立哀王为帝。
厉王和姊私通，因主父偃勘问而酿成王畏罪自杀之祸。称许刘肥为高祖的助 手，作《齐悼惠王世家》第二十二。 楚兵围汉王于荥阳，相峙三年；萧何这时镇抚山西，推算着不断地向前 方输送兵员和粮饷，使百姓爱汉，而不乐意为楚卖力。
作《萧相国世家》第 二十三。和韩信一起定魏地，击破赵军，攻克齐城，于是削弱了楚的势力。接续 萧何为相国，一切都不变革，百姓得以安宁。称许曹参不夸功矜能，作《曹 相国世家》第二十四。 在营幕里用计，无形中制胜敌人，子房计谋军事，不知出了什么主意， 没有勇敢杀敌的战功，办难事于容易处下手，做大事于细微处完成。
作《留 侯世家》第二十五。 用了六个奇计，使得诸侯服从汉朝；铲除了诸吕，陈平是主谋，终于安 定宗庙，保住社稷。作《陈丞相世家》第二十六。 诸吕合纵，阴谋削弱京师，而周勃异常地深通权变；吴楚谋反，周亚夫 驻守于昌邑，以控制齐赵，而放弃梁以牵制吴楚。
作《绛侯世家》第二十七。 七国叛逆，为京师屏障的，只有梁为捍卫；梁王恃宠夸功，几乎遭到大 祸。称许他能抵抗吴楚，作《梁孝王世家》第二十八。 五宗都封了王，亲属之间相处和洽，大小诸侯都是京师的屏藩，各得其 所，超越本分的事情就减少了。
作《五宗世家》第二十九。 武帝的儿子封王，有关的文件洋洋可观。作《三王世家》第三十。 末世争利，只有他追求正义；让出君位而自己饿死，得到天下人的称赞。 作《伯夷列传》第一。晏子俭朴，夷吾奢侈；齐桓公因有管仲而称霸，齐景公因有晏子而国治。
作《管晏列传》第二。 李耳主张无为、清净，任其自然；韩非忖度人情物理，遵循客观规律。收起
