为何修行人就不能对一件事过于执着呢？我想知道修行人和俗人在同一件事上的结果为何会不同？
这在《楞严经》中说的最为详尽：
诸善男子，我常说言‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物’云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。。。。。。。汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 我以妙...全部
这在《楞严经》中说的最为详尽：
诸善男子，我常说言‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物’云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。。。。。。。汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法#轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
。。。。。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。。。。。。。。阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅??清净妙德。。。。。阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
。。。。。。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉！
（法雨语译：“诸位善心的人啊！我常常说山河大地等一切物质现象，与见闻觉知的一切性能，以及依心而起的各种心理活动及认知等一切的能缘与所缘之法，都是自性真心所幻现，你的身体和你的知觉之心，也都是由正觉妙明、精纯明妙的真心中所幻现之物，为什么你们把本有的妙明圆满的真心、如摩尼宝一样的明妙自性都遗失掉，在灵明洞彻、正觉朗照的自性上，自取迷昧，妄生分别觉观之性（众生最初一念妄动之无明）。
无明心起，分别性生，妄认灵明的空性为一无所见之顽空，晦昧的顽虚之中，暗相凝结而妄见有山河大地等物质世界的生起，由心取境，因境引心，四大之色尘与妄想分别心相混杂，就认定这种混杂的状态为自已的身体，聚集各种因缘，于内随想分别计度，于外贪取不舍、逐境奔逸，把这种昏昏扰扰的相状当作自己的心性，一旦迷惑这种现象为自己的真心，就决定会误认为心是存在于身体之内，却不知道这个身体，以及外面的山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这妙明的真心中所幻现之物。
这就象是抛开了百千澄湛的大海，而只把浮在水面上的一个小气泡，看作是海洋的全貌，就认为是看到了所有的海洋，所以我说，你们就是迷惑当中的加倍迷惑之人，如同我先前垂手为颠倒的比喻一样，没有什么差别，所以如来说你们实在是最值得可怜的人了！”。
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你以物质色相与虚空相倾相夺于如来藏，而如来藏也就随着你的妄心成为物质色相与虚空，并周遍于整个法界，所以于世间就有风的吹动，虚空的澄寂，太阳的光明，云雾的昏暗。众生自己迷闷，背弃正觉妙明的自性，而合于虚妄的尘境，因此而有物质色相的生起（六尘境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳），形成世间的种种形相。
我以不生不灭的妙明正觉真心合于如来藏，而如来藏也就只有妙明正觉的发挥，圆满遍照十方法界，所以在妙觉心中，一心既为无量法界，无量法界唯是一心，小中可以现大，大中可以现小，遍满十方法界都是澄寂不动的道场，身含十方无尽的虚空，即使是一根毛发的末端，也能显现出众宝庄严的无边刹土，坐在一粒微尘中，就能转动教化众生的大法#轮，这是因为我灭除了色空等尘境迷惑，以妙明的正觉合于如来藏性，所以显发出真如的妙明正觉心性。
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你与一切众生也同样如此，自性宝藏的本觉真心，各各本自圆满，如同我的妙指能弹出美妙的声音一样，湛然的佛性智海能印现一切诸法，可是只要你暂一举心，尘劳烦恼即行生起，这都是因为你们不勤求无上的觉道，爱念小乘法，得少为足的缘故。
。。。。
阿难！你现在想要使见闻觉知，深深契合如来的常乐我净，应当先抉择生死的根本，然后依不生不灭、圆满澄湛的觉性，成为修证的本因，以澄湛的觉性旋转虚妄的生灭妄想，妄想降伏还归于本元的觉性，就能证得元本妙明的正觉。
这种依无生无灭的自性为因地的发心，然后圆成佛果的修证，就如同澄清浑浊的水，必须把浊水贮放在静止的器皿中，长时间地静止不动，沙土自然会沉下，清水也就显现出来，名为初伏客尘烦恼。滤除泥滓就是纯净的清水，名为永断根本无明。
泥滓去尽，明净的清水更加清纯，妙明的正觉，任一切变现，都不为烦恼所染，自然契合涅??清净无染的胜妙功德。。。。。
阿难！你现在的六根，如果已经圆满彻底地拔除了对外尘的胶着执取，内在的根性就会莹然显发本有的光明，那么这些眼耳口鼻的浮根四尘，以及物质世间的一切变化而有的现象，都如同热汤销融冰雪一样，应念之间转化为无上的正知正觉。
。。。
阿难！梦中人哪里会想到静摇开闭通塞这些事，他的身体虽然在睡梦中，可是听闻的自性并没有昏沉，再迸一步来说，纵然是你的身体消陨，生命的光辉也迁化谢落了，但是闻性依然存在，怎么会因为你而消陨灭掉呢？因为一切众生从无始以来，依循声色、追逐妄念而流转，从来就不曾领悟到清净妙明、常住不变的正觉自性，更不依循常住的自性，只是追逐生灭的根尘，所以生生世世在声色的杂染中流转！如果舍弃生灭的根尘，持守于真常不变的自性，自性真常的光明现前，根尘识相织而成的妄想识心，就会应时销融脱落。
幻妄的想相是清净自性的渣尘，识知之情是清净自性的污垢，如果这两种也都远离了，那你的法眼(对自性的正知正见)顿时了然清明，那有不成无上正知正觉的道理！）
。收起
