历史上的大玉儿？大玉儿：为什么会
话说历史上的孝庄文皇后
■原中国社会科学出版社总编辑、教授 王俊义
电视剧《孝庄秘史》播出以来，孝庄这一历史人物以戏剧化的面目出现在屏幕上。
那么，真正历史上的孝庄是一位什么人物呢
我们应读者的要求特刊发《话说历史上的孝庄文皇后》一文，告诉你一个真孝庄。
———编者
一位历经清初三朝的杰出女性
据有关史料记载，孝庄生于明万历四十一年二月（1613年3月），卒于清康熙二十六年十二月（1687年1月），姓博尔济特氏，名布木布泰。 她出生于蒙古科尔沁部，乃贝勒寨桑之女。其十三岁时，嫁于后金四大贝勒之一的皇太极为妻。崇德元年（1636年）皇太极改号大清称帝，封其...全部
话说历史上的孝庄文皇后
■原中国社会科学出版社总编辑、教授 王俊义
电视剧《孝庄秘史》播出以来，孝庄这一历史人物以戏剧化的面目出现在屏幕上。
那么，真正历史上的孝庄是一位什么人物呢
我们应读者的要求特刊发《话说历史上的孝庄文皇后》一文，告诉你一个真孝庄。
———编者
一位历经清初三朝的杰出女性
据有关史料记载，孝庄生于明万历四十一年二月（1613年3月），卒于清康熙二十六年十二月（1687年1月），姓博尔济特氏，名布木布泰。
她出生于蒙古科尔沁部，乃贝勒寨桑之女。其十三岁时，嫁于后金四大贝勒之一的皇太极为妻。崇德元年（1636年）皇太极改号大清称帝，封其为永福宫庄妃。后人根据其死后谥号称之为孝庄。崇德三年，她生皇九子福临，而后福临嗣帝位，是为顺治，孝庄被尊为皇太后。
再后，其孙玄烨又嗣帝位，是为康熙，又被尊为太皇太后。由于她是皇太极的妃子，而皇太极的谥号是太宗文皇帝，又因其儿子和孙子均是皇帝，所以史称“孝庄文皇后”，一般也称之为孝庄。
孝庄天质姿丽，性坚毅，喜读书，聪明能干，多有谋略。
皇太极执政时，她就是得力助手，“赞助内政，既越有年”，“佐太宗文皇帝肇造培基”。协助皇太极继承了努尔哈赤的事功，继续统一女真各部，连续对朝鲜及明朝用兵，稳固了皇太极的统治地位，为进入关内奠定了基础。
崇德八年（1643年）皇太极在未及确立继承人的情况下，因暴疾而逝。是时，孝庄方32岁，面对“诸王兄弟，相争为乱，窥伺神器”的复杂争斗局势，她从容不迫，施展谋略，争取各方支持，终于由其子福临继位。
当福临入北京称顺治帝之后，她全力扶持其治国理政。顺治十八年（1661年）顺治帝病逝，由玄烨继位，她又精心抚育培养玄烨，授以治国方略，指导处理各种政务，终使康熙成为中国历史上很有作为的一代君主。
至康熙二十六年九月，操劳一生的孝庄因病辞世，享年75岁。从清太宗皇太极时期，又经顺治一朝，再至康熙朝前期，这半个世纪的政治生活里，在整个清朝统治集团中，孝庄可谓是一个德高望重、一言九鼎的历史人物，她为清朝的建立与发展，倾注了大量心血，作出了重要贡献，不愧是一位历经清初三朝的杰出女性。
在险象丛生中扶助顺治继位并亲政如前所述，当1643年皇太极暴卒而逝时，由于未及确立皇位继承人，在满族贵族诸王兄弟之间，引起激烈的争夺王位之争。那时，最有权势和实力的睿亲王多尔衮与肃亲王豪格都有夺取皇位的欲望，且旗鼓相当，相互不服，如不妥善解决，满族就有可能发生内讧与分裂。
为此，孝庄在孝端皇后的支持下，利用多尔衮与豪格之间的权力之争，巧妙周旋，左右说服，使多尔衮与豪格势单力薄，难以服众，双方不得不达成妥协，提出由皇太极之九子、年方6岁的福临继位，并议定八旗军兵，由多尔衮与郑亲王济尔哈朗各掌其半，左右辅政，待福临年长后，立即归政。
这一折衷方案，既使福临继承了皇位，也避免了清政权因内争而导致分裂，对于入关前夜的清朝来说是至关重要的一着。
顺治元年五月（1644年6月），多尔衮率清军进占北京，同年9月孝庄陪同顺治进入北京，福临作为清朝的开国皇帝定都北京。
然而，多尔衮由于战功卓著，权势越来越大，根本不把年幼的顺治放在眼里，明目张胆地独揽大权，结党营私，排斥异己，谋占皇位之心不死，时刻威胁着顺治的地位。为此，孝庄又施展谋略，对多尔衮软硬兼施，既笼络，又控制。
一方面尽量让其致力于清朝的统一大业，服务于顺治帝的统治，连续封其为摄政王、皇叔父摄政王，直至皇父摄政王，使之位高权重，满足其欲望；另方面又设法牵制其野心膨胀，利用各种力量不使其谋位之心得逞，直至顺治七年（1650年），多尔衮病逝，顺治帝开始亲政。
顺治亲政时，也还是一个十三四岁的少年，孝庄既是母后，也是他强有力的保护者和导师，而尽力辅政。为尽快扫清明残余势力及各种抗清力量，她百般笼络一批有实力的汉族上层势力，设法使已归顺清朝的孔有德、吴三桂、耿精忠等效忠清朝，为他们封王进爵。
还将平南王孔有德的女儿孔四贞，育之宫中，以郡主视之，招为义女。又把皇太极的女儿和硕公主嫁给平西王吴三桂之子吴应熊，以联姻结亲手段，对之既拉笼，又控制。另外，由于清初的长期战乱，社会生产遭到严重破坏，大量灾民流离失所，社会极不安定。
为此，孝庄在宫中一再提倡节俭，并多次将宫中节余银钱赈济灾民。这既有利于缓和社会矛盾，维护社会安定，也有利于稳固顺治的统治地位。清初的社会矛盾错综复杂，既有尖锐的满、汉民族间的矛盾，也有满族内部的权益均衡的冲突。
在如此错综复杂、矛盾交织的形势下，清朝能较快地实现对全国的统治，原因固然是多方面的，而孝庄对顺治的辅佐则功不可没。
这里还需要说明的是，孝庄与顺治母子之间，也有一定的矛盾与隔阂。孝庄作为崛起于东北一隅的满族贵族女性，有较浓厚的满汉之别的民族观念，总希望能更多地维护满族的旧俗旧制。
她利用满蒙联姻的传统，为顺治的后宫挑选了多名蒙族的妃子，还将自己的侄女、侄孙女先后封为顺治的皇后。然而，顺治作为新一代满族贵族，则比较崇尚汉文化，又是一个富有感情的性情中人，他力求婚姻上的自主，不喜欢孝庄为她选定的后妃，却偏偏钟情于自己喜爱的董鄂氏。
遗憾的是董鄂氏却年轻早逝，致使遭受感情沉重打击的顺治，心灰意冷，不理朝政，一心皈依佛门。这些都使孝庄极为失望和不悦。至顺治十八年（1661年）顺治在郁郁寡欢中，感染天花而病逝。孝庄在极度悲痛中，又把心思精力全部转移到新的皇位继承人玄烨身上。
精心培育和辅佐康熙继位治国顺治去世之后，在孝庄的主持下，宣布先帝遗诏，由年仅八岁的玄烨继位，是为康熙皇帝。康熙失父之哀刚刚过去，十岁时又失去了生身之母。孝庄本来就十分疼爱孙儿玄烨，眼看着爱孙先后失去父母，对之更加爱护关心，义无反顾地担当了对他的抚育培养之责。
正如玄烨日后所回忆：“朕自幼龄学步能言时，奉圣祖母慈训，凡饮食、动履、言语，皆有矩度。虽平居独处，亦教以敢越轨，少不然即加督过，赖是以克有成”（见《清圣祖御制文二集》）。可见，孝庄对玄烨的饮食起居，言行举止，都悉心照料，而且十分严格，完全按照帝王的标准训练这个爱孙。
为使玄烨自幼就接受满族文化教育，她又指示自己依赖的侍女苏嘛喇姑，既照料玄烨的生活，又教他说、写满语、满文。同时又让其入书房，请名师讲读儒家的《四书》、《五经》，且“必使字字成诵，从不敢自欺”，养成中国传统文化的深厚根基。
在学习满汉文化的同时，孝庄还灌输“祖宗骑射开基，武备不可驰”的思想，让侍卫教练玄烨的骑射本领，如同读书写字一样，日有课程，终使玄烨弓马娴熟，箭不虚发，深深理解“念祖宗以来，以武功定暴乱，文德致太平，岂宜一日不事讲习”，而发奋学习文韬武略，为日后亲政治国奠定扎实的基础。
由于康熙年幼继位，因由索尼、苏克萨哈、遏必龙、鳌拜四大臣辅政。孝庄也教导玄烨参加辅臣议政，学习执政经验，并经常向玄烨灌输“得众则得国”的治国思想，要求玄烨“宽裕慈仁，温良恭敬”，时刻谨慎，勤于朝政，以巩固其祖父和父亲留下的基业，逐渐使玄烨在政治上成熟起来。
由于辅政四大臣中的鳌拜思想顽固守旧，且独断专横，擅自弄权，康熙显然不满，终于在康熙八年，智擒鳌拜，结束了辅政时期，由康熙正式亲政。
康熙亲政之后，有关军国大事，仍常常向孝庄请教商议，正像《清史稿·孝庄文皇后》传中所说：“太后不预政，朝廷有黜陟，上多告而后行”。
因此，孝庄在世时，康熙朝前期发生的许多重大事件，孝庄多参与谋划决策。如康熙十四年（1675年），正当三藩作乱时，蒙古察哈尔部布尔尼乘机叛乱，严重威胁京师的安全，康熙十分忧虑。孝庄则适时向康熙推荐说：“图海才能出众，盍任之”，康熙即诏图海“授以将印”，领兵前往，很快平定布尔尼叛乱，使局势转危为安。
康熙晚年曾深情回忆说：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以致有成。设无祖母太皇太后，断不能有今日成立”。康熙对祖母也一往情深，他几乎每天上朝前，下朝后，都要到孝庄那里请示问安。
当孝庄病重时，康熙精心侍奉，日夜不离。孝庄病逝后，康熙几乎痛不欲生。康熙之所以能成为一代有所为的封建君主，与孝庄的精心培育辅佐密不可分。
关于“太后下嫁”
的历史疑案在电视剧《孝庄秘史》及一些清代宫廷轶闻、野史演义、笔记小说中，都曾绘声绘色，十分具体地描述了有关太后下嫁于多尔衮的传说，而历史上是否确有其事呢？应该说这是一桩聚讼纷纭的历史疑案，至今在清史学界也仍然是肯定者有之，持怀疑否定者亦有之。
太后下嫁之说，最早引起史家关注的是明遗民张煌言的十首《建夷宫词》，其中有一首说：“上寿觞为合尊，慈宁宫里烂盈门。春宫昨日新仪注，太礼恭逢太后婚”。张煌言此词写于顺治七年，以当时人记当时事，似有所据，何况多尔衮于顺治五年已称“皇父摄政王”，慈宁宫又是孝庄皇太后的寝宫，词中说慈宁宫中张灯结彩，喜气盈盈地举行婚礼，显然是指孝庄太后下嫁多尔衮之事。
主张太后下嫁说的还有其它一些论据：其一，多尔衮尊称为“皇父摄政王”，当与太后下嫁有关；其二，据蒋良骐《东华录》记载，诏告多尔衮的罪状中，不仅有自称“皇父摄政王”，还有“又亲到皇宫内院”，似乃暗指多尔衮迫使太后与之为婚；其三，孝庄遗嘱康熙不要将其与皇太极合葬，是否因下嫁多尔衮而有难言之隐；其四，满族作为北方少数民族，素有兄终弟及、弟娶兄嫂之旧俗，即使有下嫁事，亦不违伦理道德。
但老一辈清史大家孟森先生早就撰有《太后下嫁考实》，针对太后下嫁说的各种根据，一一予以驳难。孟森认为张煌言是故明之臣，对清朝怀有敌意，所作诗句难免有诽谤之词；再者顺治称多尔衮为“皇父摄政王”，寓有中国古代国君称老臣为“仲父”、“尚父”之意，不足为据，至于所谓到“皇宫内院”，疑多尔衮另有乱宫之举，不见得专指孝庄太后；再者孝庄不愿与皇太极合葬，乃因昭陵已葬有孝端皇后，第二皇后不与夫君合葬，这在古代并不乏实例。
然而，孟森先生之说并未成为定论，胡适先生读过孟森的《太后下嫁考实》后，曾致书诘难，认为孟文“未能完成释皇父之称的理由”，“终嫌皇父之称似不能视为仲父、尚父一例”。此后，无论是1949年之前，或者是新中国成立后，仍不断有学者对“太后下嫁”之说，发表持肯定性的看法，不过却也没有摆出更确凿的实证。
鉴于上述情况，笔者认为“太后下嫁”之说，似仍可作为历史疑案存疑。但不管此说能否成立，都不影响孝庄文皇后作为一代杰出女性的历史地位。
。收起
