请问佛教“阿赖耶识”是如何解释轮
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【阿赖耶识】
梵语阿赖耶,华言藏识。以其无法不含,无事不摄故也。此识染净同源,生灭和合,而具有四分,如摩尼珠,体本清净。又如明镜,能含万像。若以染分言之,无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界,即前七种识境皆是也。 若以净体言之,即本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减也。(四分者,一、相分,即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状,皆由第八识此分而生:世界相续,如镜中所现之影像也。二、见分。见,即照了之义。 谓此识能照烛一切诸法,及解了诸法义理,如镜中之明,能照万像也。三、自证分。自证所具之法,谓此识能持见分、相分,亲证无碍,如镜之圆体,能持其明,能含...全部
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【阿赖耶识】
梵语阿赖耶,华言藏识。以其无法不含,无事不摄故也。此识染净同源,生灭和合,而具有四分,如摩尼珠,体本清净。又如明镜,能含万像。若以染分言之,无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界,即前七种识境皆是也。
若以净体言之,即本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减也。(四分者,一、相分,即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状,皆由第八识此分而生:世界相续,如镜中所现之影像也。二、见分。见,即照了之义。
谓此识能照烛一切诸法,及解了诸法义理,如镜中之明,能照万像也。三、自证分。自证所具之法,谓此识能持见分、相分,亲证无碍,如镜之圆体,能持其明,能含众像也。四、证自证分。证,即能证之体。自证,即所具之法,能持前自证分、见分、相分,皆不离此分,是第八识本体如镜之背也。
梵语摩尼,华言离垢。根身者,即眼等诸根也。)
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【藏识三义】
第八阿赖耶识,义译为藏识具能藏、所藏、执藏三义。一:能藏,就阿赖耶与种子之关系而言,阿赖耶识乃微细任运相续,无始终亦无间断,能摄藏诸法种子而不失,故谓能藏,而种子为所藏。
二、所藏,就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言,能熏是能藏,所熏是所藏。现行之胜用有七转识,于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识,而称新熏种子。三、执藏,谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。
“我”,为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰,然其相续之相微细,恰似常一主宰,故第七末那识误以为实我而妄加执著,此乃我见之根源。如是执著,称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【藏识四相】
(名数)起信论之法门也。
阿梨耶之心体无生无灭。有无明,迷于自之心体,而违寂静之性,鼓动起念,有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相,既鼓静使动,便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微,名为生相。及最后之最粗,名为灭相,取中间为住相异相。
而以之配于三细六粗,生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相,现相,及六粗中智相,相续相之四相也。异相者六粗中执取相,计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之,先断灭相,为十信,是内凡之位。
断异相,为十住十行十回向,是相似觉之位。断住相为十地,是随分觉之位。断生相之一念为佛,是究竟觉也。见起信论中本。
FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
【三细六粗】
(术语)起信论所明。
三细者,根本无明相也。六粗者,枝末无明之相也。FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】
执藏,谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。若以染分言之,无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界,即前七种识境皆是也。
轮回的解释,是十二因缘,也称为十二缘起:
“十二因缘,是缘觉主要所修之法。其内容是「无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。」这十二因缘,互相依赖而有,有此法才有彼法。
经云:「此有故彼有,此生故彼生。」说明了从因缘而起的法则。要破除这十二因缘,只要其中一处灭,就一切都灭。这是缘觉的法执,也叫做法我,破此法我,故说十二因缘皆空:《金刚经》说得很好:「知我说法、如筏喻者,法尚应舍,何况非法。
」不了达真如一相,妄生分别执著,就成了无明。”(藕益大师《心经释要》)
附:
佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言汝称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者则无无明。佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。
异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。
彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲?牎R允且骞时舜蠛V谢鸸獬F稹1酥?犞薪映WⅰK屏踊鸾嵛呱健J枪噬绞髟虺裳兹谠虺伤M潦屏铀槲菽尽J枪柿洲从錾粘赏烈蚪食伤=煌⑸菹辔帧R允且蛟凳澜缦嘈#ā洞蠓鸲ナ桌阊暇?#8226;卷四》)
三种颠倒相续:世界相续、众生相续、业果相续。
二颠倒因:众生世界二颠倒因。
“是有所有分段妄生因此界立。非因所因无住所住。迁流不住因此世成。三世四方。和合相涉变化众生成十二类。是故世界因动有声因声有色。因色有香因香有触。因触有味因味知法。
六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想。。。。。。是名众生十二种类。
”(《大佛顶首楞严经•卷七》)
轮回的解释,是十二因缘,也称为十二缘起。
附:
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。
佛说:富楼那,如汝所说,在如来藏中,本是清净本然,如何忽然而会知出山河大地呢?
这段是经中最重要处。
佛为显藏性随缘,从真起妄,故先说藏性随染缘而生起山河大地,六凡诸相。令众等能知妄回真,闻迷成悟。
汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。
你不是时常听如来宣说:性觉妙明,本觉明妙的道理吗?性觉真觉,原是一真觉。
性觉,即本具佛性亦即自性真觉,是一真理体。本觉即天然原具,每个人本来就有不生不灭、不垢不净、不增不减的本觉,亦即始觉。妙明是寂然常照,明妙是照而常寂。妙之体是不变,故叫做寂。明之用是随缘,故叫做照。
佛举这二语是具历很深的意思。(一)显示无明万法,离此就无所依。因无明是依真起妄,依本觉的觉,而起随缘之用。(二)显示寂然本具,不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。
富楼那即说:“是的世尊,我常听佛宣说这个义理,但只是闻说,尚未能了解。
”
佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。
佛说:“你称觉明时,究竟如何解说?汝以为性本自明称名为觉,即本具灵明,不必加明,还是以为觉本不明,必须加明于觉上,才能叫做有明之觉。
”
本具灵明为真明真觉,若必须加明,就变成妄明妄觉。如问阿难:心在何处?以何为心,皆欲逼出阿难生平所误认的,然后才破之。
富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。
富楼那像阿难一样迷惑,即答道:“若这觉体,不必加明而名为觉,则无所明。
”意即必要在觉体加明,才是有明之觉。
这答语如阿难一样。上文阿难答:“若此发明不是心者,我乃无心,同诸草木”。阿难所执是六识妄心,富楼那所执是根本无明。
佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。
无明又非觉湛明性。
佛言:“汝说不加明于觉,只可叫觉,要加明于觉,才叫明觉,这是错的。因真觉本具妙明,故不必加明于觉。加明于觉,就如体外加明,而非本具的真明。则时有时无,不能常住。
“有所非觉,无所非明”:这二句是说,一有加,则觉明二义都失。
若起心有所加明时,则非本明的真觉。若失忆无所加明时,则此觉又不是明觉了。真觉本具妙用,就好像摩尼宝珠一样,亦即夜光珠,本具光明,不必加明而自明。有所加明,则非真觉,如电灯泡,必加开关掣,一开即明。
但这明实非真明,而是电气令它明。有开有明,无开就无明,不是常住真明。“无所加明,则非有明”:如电灯泡,开关掣不开时,就没有明。
“无明又非觉湛明性”者,因加明于觉,则失觉明之义而堕无明。既无真明,就不是真觉之湛然妙明了。
因妙明是常寂常照,而不是时有时无之妄明也。
性觉必明。妄为明觉。
自性本来就具明觉,不必假明以明之。但汝必定要加明于觉,才称明觉,这必定加明之一念,即是妄念妄为,不当为而为,遂将妙明转为无明,真觉变成妄觉了。
真觉不必加明,才叫明觉,因本具妙明,是不落所明的。现在要加明,而立出所觉,则转妙明而成为能明之无明,将真觉而立所明之妄觉了。因加明之妄念,便生出妄相。
“所既妄立,生汝妄能”:既然建立所明,就将妙明转为无明。
无明是业相,由业相就生出妄能,由无明力,转本有智光,而生能见之妄见。业相为相分即所见,妄能为见分即能见。
这段文的大意是说:众生本来是佛,为何成为众生?众生为何不成佛?毛病在何处?本来众生与佛是无二无别,由佛性里面化出众生。
佛有千百亿万化身,化身是从佛性化出,佛性是光明亦即性觉妙明。本觉是众生天然本具之觉性,亦即佛光。由佛光化出众生,可略喻照像一样,照像亦能拍出种种相貌。本觉亦如镜,从镜里现出之像,即一念无明,而生众生。
觉的本性原是明,现要加明始名觉,则这一念无明便生出种种妄能妄相,起惑造业而不能成佛。
无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
此即一念无明生三细,三种最微细惑,不容易觉察。
“无同异中”:上文说“所既妄立,生汝妄能”,这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑,以最初一念无明妄动,将整个如来藏真空,变成晦昧空境。空是同相,界是异相。即是说,在还没有空之同相和界之异相的时候。
“炽然成异”:因妄能是转相见分(即第二细惑),既有见分而诸法未成,无有所见,就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空,无一物可见。而见分定欲见之,见之既久就出现境界相第三细惑,即空晦暗中,结暗为四大之色。
这和瞪久发劳而见空华一样。炽:即火光炽盛貌,如在黑暗中,火光炽盛显现,境界相即异相。
“异彼所异”:第一异字是虚字,就是不同,第二异字是实字,即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。
“因异立同”:因对异相之境界,又立同相之虚空,即依能见故,而妄生虚空和世界。
“同异发明”:虚空是同相,世界是异相。一同一异,互相发明,就成众生界。
“因此复立,无同无异”:众生之境不同,众生形貌各异故说无同,但众生知觉本同,故说无异。
如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。
自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
前面已明一念不觉生三细,即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相?
(一)智相:属俱生法执,即与生俱来有分别能力,这不是究竟智,只是智之形相。
(二)相续相:属分别法执,时时思量,相续不断。
(三)执取相:属俱生我执,周遍计度,计我我所。
(四)计名字相:属分别我执,要立假名妄相,循著假名而执妄相。
(五)起业相:由计名字相而生起业相,造种种业。
(六)业系苦相:由造业受报,而为业缠缚受苦。
【如是扰乱】:如是是指境界相,从无而有,从真空而生晦空,而成世界,而有众生。于是在识藏海中,便成境风扰乱。
【相待生劳】:相待即互相对待,由妄境而引起妄心、妄缘。因境界之相而生劳相,即劳虑分别心,成为第一粗,智相。
分别是好是不好,是爱和不爱,将妄境执为心外实有,而不知是自心妄现,还以为有智慧,能分别是好是坏。
【劳久发尘】:因不停思虑,劳虑过久,就生出第二粗,相续相。更加不停地相续计度、考虑,就发生贪取尘念。
总想执取为己有,就成第三粗,执取相。
【自相浑浊】:因种种颠倒妄执相,以致心水浑浊不清,而生第四粗,计名字相。
【由是引起尘劳烦恼】:由无明、三细、四粗,从迷入迷,妄上加妄,而引起诸业相,即第五粗,起业相。
尘是染污不净,劳是扰动,尘劳即烦恼。八万四千尘劳,亦即八万四千烦恼。
起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
上文已说明五粗相,这段文说第六粗,业系苦相。前四句是答如何忽生山河大地。
后二句是答如何忽生诸有为相,即众生业相。
【起为世界,静成虚空】:因性觉妄起无明而生三细,复缘境界而起尘劳烦恼。妄因既成,依正苦果即现,故说起为世界。起即动之意。静极生动,故生起山河大地。寂静无相则为虚空,这即依报世间,亦好器世界。
【虚空为同,世界为异】:虚空没有什么,都是一样故曰同。世界有色法相法故曰异,在虚空里,本无所同异,因执有异而生出世界。
【彼无同异,真有为法】:那些形貌不相同而体性实无异的众生,业果相续,随于五阴三界中,无法出离,而成第六粗,业系苦相。
故于无为法中,便真的变成有为法了。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。
依真觉起无明而成虚妄世界。世界虽由众生业盛,但推究根源,实由无明妄心而起。世界由地水火风四大而成,现在先讲风怎样生成。
真觉之光明和虚空之晦昧,互相对待,互相倾夺,就是摇动之风相。因不停地动荡,故积而成为风轮,风力极大,有执持的功能,故能执持世界,使能安住。
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。
保持国土。
【因空生摇,坚明立碍】:因空晦觉明,明晦相夺而生摇动之。因坚持妄明,欲明白晦昧的空体,遂结暗为色,而成地大坚碍之相。
此即晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。
【彼金宝者,明觉立坚】:一切金银宝矿都是地大这精。
而地性坚硬,莫过于金。依无明妄觉,而立坚硬之相,如世上有痴情化石之类。
【故有金轮,保持国土】:因妄心坚执而成坚相,再坚执不休,就积成金轮。故有金轮保持国土,而世上一切国土,皆依金轮而得安住。
附:十二因缘
“佛教是怎样解释三世因果的呢?其根据就是十二因缘,也叫十二缘起。十二因缘依次是:无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死这十二项。……
人的感受是先于爱的,总得有个感受的主体吧,一接触便产生感受,有了感受就有了喜舍。
佛教对接受外部事物的官能称为‘六入’,其感官称为‘六根’,即眼耳鼻舌身意。六根的对象分别是色声香味触法。凡是抽象性、原理性、行而上的东西就叫法。法看不见,摸不着,但可以进入思维而认识。六根对六尘,就产生了完整的认识。
六入又从哪里来的呢?通俗地讲,身体叫名色,名是指精神作用,色是指物质作用。人的精神和头、躯干、四肢合起来成为一个统一的生命体。佛教认为,笼统地说个身体不明确,死人也有身体。凡对这些东西起名,必定要有个精神的作用才行,而精神则必须寄托在物质的身体上才能有所作用,所以合称为‘名色’。
感官因身体而产生,接触外界产生了感受,进而产生了‘爱’。有所爱,则想得到、占有,这就是‘取’。要想得到,就会‘有’种种业行的产生,并付诸行动。这就是我们现实生活中,此生此世所表现出来的内容。
每个人都必须因母亲怀孕而出生。……下一代的生命离开了父母这个‘缘’当然不行,父母交合只是你的外缘,必须有你自己的参与,加上父母的外缘才能形成胚胎。父母如同阳光、土壤、水分,自己才是真正的种子(因)。
所以,牡丹有牡丹的种子,菊花有菊花的种子,这些种子,加上土壤、雨露、阳光等外缘,就会发芽、开花、结果。因此,一旦谈到你本身,就涉及到前世的问题。必须有个投胎的东西。这东西是什么,又是从哪儿来,怎样找到你父母的呢?父母很多,为什么单单投身在这家,而不是那家呢?这就说明了由你前世积累的种种业力,产生了趋向性的认识,恰好这家父母的业力与你有缘,你就不知不觉地来到这家、这个世上了。
人的认识,是从哪儿来的呢?佛教认为,没有专门佛教修行的人们,其身、语、意三业的活动,都是陷在无明之中,浑浑噩噩的。人死了之后,肉体虽然腐化了,但其业力仍在,不会与肉体一同消失。这个业力看不见,摸不着,一旦因缘成熟,就会以各种相应的生命形态来接受果报。
有的人认为胡作非为一世,死后就一了百了。没有那么便宜,善善恶恶种种业力,如同存在银行里的帐一样,到时都会兑现的。善有善报,恶有恶报。如果真的一死就了,那些杀人放火十恶不赦的人不是太幸运了?而我们这些规规矩矩、克己为人的岂不都成了傻蛋?有了这个三世因果,有了这个业力不灭,整个因果链的作用就显示出来了。
这样,坏人才有所忌惮,好人才有所慰籍。
十二因缘顺着开展,佛家称为十二因缘流转门,就是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘死。这样周而复始地形成了六道的轮回。
前两个环节指前世,中间八个环节说明了今世,后两个环节又落实在下一世。同时,在今世的八个环节中,前五个环节是你现在的果,后三个环节是你现在和未来的因。十二因缘在佛经中随处可见,懂得了其中的道理,就明白了三世因果丝毫不爽。
这是一个佛教徒应该明白和认真修行的基本道理和依据。
人的生死就是一个缘起,无明作为条件,以前世所作的种种业行为因,就产生了自发冲动。以此为条件产生名色就入胎了。入胎后以身体为条件就产生了感官,以感官为条件就有了接触,接触就有爱的趋向,于是产生了取,以取为条件就产生了有,后来就是生和死。
这就是生命之流。其间并无一个不变的东西贯穿始终。譬如被点燃的柴火再点燃另一柴火,可是此火并非彼火,但无此火也就没有彼火。说不是吗?它们又有关系,说是一个吗?但彼不是此,所以叫‘无一非异’。这是佛家不同于其它宗教的一个特点:此有故彼有,此无故彼无;此生故彼生,此灭故彼灭。
十二因缘这条因果链是如此的有力,使人生生世世沉溺其中,怎样才能得到解脱呢?佛告诉我们,要得到解脱,就必须把这条因果链斩断。死从生,要想不死,就必须断生;生从有来,不生就须断有;断有则须断取……一直下去,直到把无明断了,才能超出轮回,了脱生死,这就是十二因缘还灭门。
佛教不认为一死就可以脱离苦海,要断十二因缘,要断无明,‘此无故彼无,此灭故彼灭’。这样,就可以解脱于生死了。
佛教徒或研究佛教的学者应该知道,佛教四谛法中的‘苦’与‘集’的关系,是十二因缘所解释的。
有烦恼,有无明就是苦,这个苦。绝不是这一辈子就可以了的,会一直延续到下一世。人生的现象千差万别,为什么有的人生下来就环境好,既聪明,又漂亮。为什么有的人生下来就环境差,既愚昧,又丑陋。……这一切,在三世因果、十二因缘中却得到了圆满的解释。
佛教认为生命之流不断,有过去就有现在,有现在就有未来;无明之后有老死,老死之后有无明,轮回不已,无有穷尽。所以不要以为现在是这样的,以后仍然会是这样,苦和福不会永恒不变。诸行无常嘛。命运之路总是不平静的,不平直的。
一个人今生有道德,对社会的奉献大,下一生就可以转入天道。一个人今生没有道德,损人利己,下一世可能变成畜生。人、天、非人(修罗)、畜生、饿鬼、地狱这六道,就是以你自己的业行活动为表记,该入哪一道就入哪一道。
对此,人们可自由选择。
学佛的人知道其中的利害,才去修道,以了脱生死。而生死轮回最重要的一环就是十二因缘中的无明,所以修行的最终目标是断除无明。哪怕你修成了神仙,无明没有断除,清福享尽后仍然会掉下来的。
所以必须断除无明,直入涅??,才是了脱生死的唯一出路“。(贾题韬《坛经讲座》P24-28)
“1。无明:无始烦恼。谓无始来,一念不觉,于诸事理,迷暗愚痴,无所明了,故曰无明,粗分为二:根本无明和枝末无明。
根本无明,乃菩萨所断,暂毋须赘;枝末无明,为凡夫所修,今宜审明。
枝末无明又分二:一是迷理无明,即是见惑,能发起善恶诸业;二是迷事无明,即是思惑(贪瞋痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今‘无明’支,尤其约迷理无明而言,也就是吾人第六意识相应之愚痴心;诸烦恼中,此愚痴心最能发业。
愚痴之事甚多,主要却有两条;一是迷执身相,认作是我;不知四大假体,实本无我。由是不知善恶因果,确实不谬,只为私心滔滔,于是恣情造作诸恶,发三途恶业,而招将来三途恶报。二是不了三界统苦,万法无常之真实谛理,只为贪著人天色无色界之可爱果报,于是发有漏善业及禅定业,而招将来人天善报。
2.行:造作之义,即指所作善恶诸业。由于二种无明为缘,遂引起造作种种善恶事业(所谓起惑则造业)。亦即无明力故,若起无贪、无瞋、无痴等善心,则造善业,若起贪瞋痴等烦恼心,则造恶业。但不论善业恶业,皆在本人八识田中熏成种子(所谓宿生习气),此称为业力。
须知吾人无始以来造业无边,故八识田中之种子亦无量无边。
以上二支,属过去因缘。无明是缘,业力是因。因缘和合,遂感生现在苦果(识等五支,也就是吾人之五蕴报身)。
盖吾人之八识中,第八识是总报主。
规矩颂云:去后来先作主公。当临命终时,名乱心位,八识田中无始来诸善恶种子争起现行,譬如摇彩,重者先牵。其中一强有力之业种子,就引第八识去投胎。于有缘父母,当其交媾时,视如淫剧,遂起一念爱心(男的爱母憎父,女的爱父憎母),而揽父精母血,成其胎中,然六道众生,有马腹有牛胎,或王府或孙宅,乃至虚空中之微生物,无量无边,到底吾人第八识将投向何家?那得视各人之业力如何而定了。
可畏哉!业力;可慎哉!业力。
下面五支,即说此五蕴报身发展的过程:
3.识:本识揽“霈”(父母交合之精液)。即指第八根本识入胎之位。此时第八识,揽父精母血二霈,名三和合。此为一期生命之开端。
4.名色:识暖胚团。
名指心识(即初投胎之神识),色指形体(即父精母血凝成之胚团。由于一念爱染,投入母体为名;揽父母赤白二霈,外托暖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成,识心未能显发了别之功能,但有心之名,无心之用,故不称心,而只称名;且初投胎时,形体未全,五官未具,不便称身,故单称色。
此一阶段,细分又有五位……经四七日,渐成坚固之肉,第五七日名钵罗奢位,译为肢节,又名形位,自神识投胎至五个七日生诸根形,四肢差位。以上皆属名色支摄。
5.六入:指眼等六根。在母胎十个月中,由名色渐渐六根成长完备;于出胎后,对六尘境有互相涉入之作用,故名六入,此为胎中成长之位。
又细言之,从第五七日形位后,至第六七日名发毛爪齿位,第七七日名具根位,五根圆满;乃至第十九七日诸根具足。如是从名色,而六入,至出胎,中间总有三十八个七日,皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
6.触:接触之义。根尘和合而成触,此即出胎之位。谓十月圆满出胎,六根遂与外境相接触。当婴孩自出世至二三岁时,天真纯洁,六根对境,但起单纯知觉,尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。
7.受:领受之义。
即领纳所触境界,谓根境相对于违顺等境上,生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右,年纪稍长,知识渐开,知道接受一切境界,对于饮食衣服玩具等,皆有所求,且能分别好丑,唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
以上五支,总为五蕴报身,即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身,则炽然起惑造业,随之又成现在因缘,而又将引生未来之苦果。其情形如下:
8.爱:贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至十八九岁时,行将成年,欲望既开,对于五欲六尘,自然心生贪爱。
所谓于乐受顺境,则起贪恋之心,于苦受逆境,则生憎恶之念(爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
经云:贪爱如水,能润生死。譬如世间五谷种子,须蒙润雨,然后发芽;吾人八识田中之业种子,亦须蒙润缘而后现行。
润缘者何?凡迷事之思惑,贪瞋痴慢等诸烦恼,皆为润生之缘;而其中爱字,为七情根本,最能润生。故楞严经云:‘一切众生,皆以淫欲而正性命’,古德亦云:‘爱不重,不生娑婆’。此为对境所起的一种贪染心。
9.取:妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后,血气方刚,食欲转盛,于一切境,广为追求,是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
10.有:业有。由爱取二支惑,遂发种种善恶之业(‘行’支是过去之业,‘有’支是现在之业)。
感生未来有生有死之果报。果报不外:①正报:分本有(现在之身),中有(即中阴身,指此身已死,后身未成,中间所受之化身),后有(后世受生之身)。②依报:包括欲有(欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。
如是有因有果,故名为有,此为所作业力感报之一种定规。
以上三支,爱取又为缘(等过去‘无明支’),有支又为因(等过去‘行’支);因缘和合,又生未来之果。
11.生:倒识托胎。此身寿命终时,第八识在一切有情中,依其业力牵引,再去托胎受生。
此为未来受报之一种活动。
12.老死:衰老死亡。万法无常,有生自必有死。身坏命终名死,诸根衰败名老。众生莫不皆有死,却未必皆历衰老(如夭殇之人),故合老死为一支。自生至死,其间不免种种忧患苦恼。
此为未来受报之一种结果。
(《佛学十四讲》,台湾台北财团法人佛陀教育基金会1997)。收起