中国与西方的情人节有何不同？
2月14日，是西方的情人节。一些热衷于“洋”节的年轻人正蠢蠢欲动，闹嚷着要在情人节表现一把、热闹一番。如此热衷于西方情人节，真不知他们对西方情人节的来龙去脉到底了解多少？我问过身边热衷于西方情人节的年轻们，却没一个能说得清、道得明，若问中国的七夕情人节，却能回答是源于“年郎织女”的故事。 很显然，这群人热衷于“洋”节是盲目的，是认为“外国的月亮也比中国圆”的一族。在他们看来，能过“洋”节，就表示自己脱离了“土”味，就意味着文化上上了档次，情调、情趣上就比别人高上一筹，就与世界接了轨。 真是荒堂啊！其实，中国的情人节无论是生成时间上，还是文化底蕴、文化内涵，以及浪漫程度上，都远胜于西方情...全部
2月14日，是西方的情人节。一些热衷于“洋”节的年轻人正蠢蠢欲动，闹嚷着要在情人节表现一把、热闹一番。如此热衷于西方情人节，真不知他们对西方情人节的来龙去脉到底了解多少？我问过身边热衷于西方情人节的年轻们，却没一个能说得清、道得明，若问中国的七夕情人节，却能回答是源于“年郎织女”的故事。
很显然，这群人热衷于“洋”节是盲目的，是认为“外国的月亮也比中国圆”的一族。在他们看来，能过“洋”节，就表示自己脱离了“土”味，就意味着文化上上了档次，情调、情趣上就比别人高上一筹，就与世界接了轨。
真是荒堂啊！其实，中国的情人节无论是生成时间上，还是文化底蕴、文化内涵，以及浪漫程度上，都远胜于西方情人节。在这里，笔者不妨就中西方情人节作个简要比较，也让热衷于“洋”节的年轻们清醒一下头脑。
西方情人节又称“圣瓦伦丁”、牧神节。关于此节命名由来说法不一（评论：一个说法不一的节日，竟引得年轻人如此热衷，不知其纪念意义何在？）。因为在基督教殉教史上，有三位名叫瓦伦丁的殉教者。有一种说法是，罗马帝国有位叫瓦伦丁的教徒，因带头反抗统治者对教徒的残害而被关进监狱。
在狱中，他受到典狱长之女的关心照顾，两人深深相爱。公元270年2月14日，瓦伦丁被判极刑。临刑前，他给自己的恋人写了一封信，信中表达了他对恋人至死不渝的爱情。另一种说法认为，瓦伦丁是指公元三世纪的一位主教。
那时罗马皇帝认为成婚男子都不愿离开妻儿去当兵，即使上了战场也不会成为优秀的士兵，就颁布禁止男子结婚的命令。瓦伦丁因违抗禁令，秘密为青年男女举行婚礼而受到监禁，公元271年2月14日死在狱中。若照此说，瓦伦丁则是不法分子，纪念他则无任何意义可言。
纪念瓦伦丁活动，开始仅盛于民间青年男女。基督教产生后，教会的地位日渐盛大，但他们对这种活动一直抱冷漠态度。随着这种纪念活动的日益盛大，教会的领袖们才不得不于公元七世纪予以认可，并正式命名为“圣瓦伦丁节”。
中国的七夕情人节源于中国家喻户晓的“牛郎织女”的神话传说。“牛郎织女”的神话传说，是中国古代民间四大传说故事之一（其它三个传说故事分别是《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》），虽然版本很多，但故事都以牛郎与织女的真挚浪漫爱情为主线（其真挚浪漫程度笔者就不多费口舌了），特别是男耕女织、幸福美满的家庭生活，充分反映了那个时代广大民众，特别是妇女对美好生活的期望和追求。
有这样一种心理因素在里面，七夕演化成节日也就顺理成章，成为很自然的事了。最早记载有牛郎织女故事的，是东汉的文史学家班固（32——92年）的《两都赋》，赋中云：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。
”这说明在西汉初年或者更早时期，便有人依附神话传说，以昆明湖代替天河，在昆明池畔两岸塑造牛郎织女石像。因附会塑像必须以传说在民间广泛流传为前提，更何况在交通信息不发达的古代，其传播速度就可想而知了。
由塑像再到文字记载，均需经过漫长的时日。因此，民俗专家考证，“牛郎织女”传说的生成大概源于西汉武帝至东汉明帝时期。由传说演化成节日，究竟源于何年何代，现在已无法确证，但据现有史料考证，古代最早记载七夕情人节盛况的，是东晋葛洪的《西京杂记》，书中有一段关于七夕情人节乞巧习俗的记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。
”据此可以得出，传说演化成节日当在汉代。后来的唐诗宋词中，妇女于情人节乞巧也被屡屡提及。唐朝王建有诗云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙。” 据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。
这一习俗在民间也照样十分盛行。宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。
”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕情人节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日，乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，即便贵人，也只能步行。
观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节，这说明情人节是古人最为喜欢的节日之一。由此观之，中国的情人节仅从有记载看，其生成就比西方情人节要早近200余年，演化成节日要早300余年，其浪漫程度西方情人节就更无法可比了。
中国情人节的节俗活动很多，如拜织女乞巧、穿针赛巧、漂针验巧、喜蛛应巧、月下结盟等。也许有人说，这些节俗活动都不适合当今社会，我说，玩味古俗更有味道。越是民族的东西越具有生命力。况且，节俗活动也不排除与时俱进。
中国的情人节照样可以进行这些活动，从时令上来说，更适合进行这些活动。传统的节日历史悠久，祖宗的文化博大精深，有着极为丰富的内涵。
这个问题有意思，细细想想，还有点民族情怀在里边，西方“情人节”年年火爆，这两年，有的商家也在炒作“七夕节”，但就像麻绳穿豆腐总也提不上来。
我感觉有这么几个区别，权当个人拙见： 一是直白和隐讳的区别。西方的“情人节”坦率、热情、赤裸裸，有情人的节日情人节，明明白白告诉你，真真切切“I love you”；反观中国的“七夕节”，虽然也是表达情人相聚意味， 七月初七，表示两情相悦，但很内涵，不露骨，又使用了古人惯用的隐喻表达方式，因而难以被年青人理解，也难以被现在躁动的一代所亲睐。
爱就是爱，情就是情，干吗还半抱琵琶犹遮面，不干脆也不利落。 二是物质与精神的区别。“情人节”突出了“情人”二字，表现的是火热的情欲，自然的流露。尤其在现代，“情人”二字不仅仅是指恋人、伴侣、夫妻，内容充实而广泛，直接而露骨，非常顺应被封建文化和“文革”压抑了很长时间的自然情感和欲望的流露和表达。
反观中国的“七夕节”，反映的是别离后相聚和初开情窦人的相思、想念、相惜、相怜，内容无非是对诗作画、赠帕送丝、望天感叹、祭拜求神等，女孩儿乞求女红巧手，感应王母娘娘给自己发配个好“牛郎”。形式上完全封闭在院墙里面，笑也半遮面，闹也半掩嘴，如此这般纯属精神层面的活动，哪里能够火热的起来。
三是情物与信物的区别。“情人节”注重赠送情物，每到“情人节”，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、贵重首饰等，成为情人们相互赠与的“情物”。注意，这里的“情物”是指有价之物，表明情是有价的。这无疑推动了市场经济了发展。
于是乎，每到“情人节”来临，铺天盖地的广告，满街飘动的打折标语，把“情人节”炒的火红火热，让你想不过都不行，想不送礼都不成。反观中国的“七夕节”，则相对暗淡的多，传统的情人也赠送礼物，但那是一种表达情意的信物，不过是一丝一帕、一扇一画，讲究的自己亲手缝制、绣描、撰写、制作，如何能引进到商品经济中来，不能进入商品经济，又如何能让商人大把掏钱为节日卖单宣传和恭贺呢？ 四是情欲与情爱的区别。
喜欢过“情人节”的，除去一些喜欢跟潮流的青年人和确实相爱的年轻夫妻外，绝大多数不年轻不年老的人们，或多或少有着速食情欲的意念。“情人节”恰恰给了他们（她们）这么一个机会，创造了一个这样冠冕堂皇的借口、生成了一个这样好让异性感动、惊喜、欢快的场景，这也就成就了这个外来节日在中国的生根、开花、结果。
反观中国的“七夕节”，由于受传统观念影响，守望、思念、借题表白情爱是主题，节日主调以真挚的、纯情的、唯精神上的爱情为主要宣泄点，因而难以直接燃起欲望的火花。并且，长久以来，传统的男人和女人，性爱和情欲是深藏不露、难于言表、曲折迂回的，因而“七夕节”始终没有为男女情欲创造一个适合的借口和良好的契机。
这也是中国“情人节”的弱势所在。收起
