遭人诽谤,无力维护自己,请问这个情况,佛教上有什么说法?
无力维护自己，同时，诽谤还日益升级。精神濒临崩溃。请问佛教上是教人怎么对待着种情况的?求救！
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佛法和学习一样都应该活学活用。
遇到他在你背后诽谤你，你当然要解释了，你不解释别人都会以为你真的是那样的。
遇到那个诽谤你的人，你就不要对他怀有仇恨心。更不要对他失去菩提心，这是学佛人最基本的。
他需要帮助的时候，如果你能帮助他你还是需要对他伸出援手的。 如果你遇到他当面诽谤你，你除了解释以外，就是要忍气吞声，要修忍辱。这是佛子行。 如果你想让自己的福德增长的快点，那就要珍惜这个诽谤你的人，没有他，你的福德增长得没有那么快的。
要知道，是众生成就了佛。 对于你自己内心里面，也没有什么想不开的。这个人会诽谤你就是因为不善的因果。 这个因果要么是前生因而有现在果，要么就是今生因。比如你自己或者也是个比较不是那么细心，或者就是太细心。
呵呵呵呵，总之就是让他看你不顺眼。要是能躲开对方就躲开。那样，他看不到你也就不会总做不好的事情。 你也不要在别人面前说他不对。以恶对恶只会让自己一直吃苦果。 你也不要太在意这件事情。
你内心的难受就是因为太在意了。时间过去就好了。 就这么简单。 。
他需要帮助的时候，如果你能帮助他你还是需要对他伸出援手的。 如果你遇到他当面诽谤你，你除了解释以外，就是要忍气吞声，要修忍辱。这是佛子行。 如果你想让自己的福德增长的快点，那就要珍惜这个诽谤你的人，没有他，你的福德增长得没有那么快的。
要知道，是众生成就了佛。 对于你自己内心里面，也没有什么想不开的。这个人会诽谤你就是因为不善的因果。 这个因果要么是前生因而有现在果，要么就是今生因。比如你自己或者也是个比较不是那么细心，或者就是太细心。
呵呵呵呵，总之就是让他看你不顺眼。要是能躲开对方就躲开。那样，他看不到你也就不会总做不好的事情。 你也不要在别人面前说他不对。以恶对恶只会让自己一直吃苦果。 你也不要太在意这件事情。
你内心的难受就是因为太在意了。时间过去就好了。 就这么简单。 。
《金刚经》中有这样一段话：“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。” 当代佛学大师杨济舟先生以亲身实修实证所著的《金刚经心韵》一书中对这段经文作了如精辟讲解： 忍辱波罗蜜者，因佛秘授波罗蜜（多）法，功夫已到无我、无人、无众生、寿者之相，发阿耨多罗三藐三菩提心，顿时超脱，立登彼岸，浑然物我，方能遇辱忍辱。
能忍者，唯其无相；唯其无相，而能心性圆明，常空常寂，常寂常惺，此皆功夫已到精妙神化之境，譬如禅宗六祖惠能大师，得般若波罗蜜（多）法，为避灾难，隐于猎人中精修十四载。后至漕溪说法，预知某夜有人行刺，即置金十两于坐处，当夜果有人来，利刃连连当头三下，皆不能伤，此乃十四载精修而得。
所以遇辱，一如平常之事，安而能忍，实无能忍之心，心境俱化，遇辱无痛恼，怎生睦恨心。六祖遂对刺客云：“只付汝金，不付汝命。”到此精妙之境，无贪、嗔、痴、慢之心，亦无忍辱波罗蜜相所著，离相寂灭，空空如也，强名忍辱波罗蜜罢了。
释迦牟尼佛，在昔时于然灯佛师所，得受般若波罗蜜（多）法，依法修行至无四相，为歌利王割截身体，心无痛恼。 若有我相、人相、众生相、寿者相，即生嗔恨。若生嗔恨，即因修行人我相未空，功夫火候未到之故 冰冻三尽，非一日之寒。
释迦牟尼佛修行至无四相，发阿耨多罗三藐三菩提心，养至精妙神化，于此空中境界，难行能行，难忍能忍。实行无可行，忍无可忍，一切皆空，故无嗔恨所生。 须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
于尔所世者，过去五百年后。所谓过去，即是释迦牟尼佛于然灯佛师所，亲闻般若波罗蜜（多）法。得此法，大功告成，以至今日，已经过了五百世。于此世中，分分秒秒都未曾住过四相，灭尽定中，任人节节支解，自能复合其体，无痛亦无恼，作忍辱仙人。
功至此境，方能善恶、冤亲一切平等。 对于历代圣贤而言，来自他人之诽谤、磨难，无不被视为磨炼自己进步之阶梯。无数修行成功的前辈们用他们的实践告诉我们，诸佛经典中所讲的东西绝无虚言，关键是我们是否肯下极大的决心去信奉受持，当然明师的传授也是必不可少的。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。” 当代佛学大师杨济舟先生以亲身实修实证所著的《金刚经心韵》一书中对这段经文作了如精辟讲解： 忍辱波罗蜜者，因佛秘授波罗蜜（多）法，功夫已到无我、无人、无众生、寿者之相，发阿耨多罗三藐三菩提心，顿时超脱，立登彼岸，浑然物我，方能遇辱忍辱。
能忍者，唯其无相；唯其无相，而能心性圆明，常空常寂，常寂常惺，此皆功夫已到精妙神化之境，譬如禅宗六祖惠能大师，得般若波罗蜜（多）法，为避灾难，隐于猎人中精修十四载。后至漕溪说法，预知某夜有人行刺，即置金十两于坐处，当夜果有人来，利刃连连当头三下，皆不能伤，此乃十四载精修而得。
所以遇辱，一如平常之事，安而能忍，实无能忍之心，心境俱化，遇辱无痛恼，怎生睦恨心。六祖遂对刺客云：“只付汝金，不付汝命。”到此精妙之境，无贪、嗔、痴、慢之心，亦无忍辱波罗蜜相所著，离相寂灭，空空如也，强名忍辱波罗蜜罢了。
释迦牟尼佛，在昔时于然灯佛师所，得受般若波罗蜜（多）法，依法修行至无四相，为歌利王割截身体，心无痛恼。 若有我相、人相、众生相、寿者相，即生嗔恨。若生嗔恨，即因修行人我相未空，功夫火候未到之故 冰冻三尽，非一日之寒。
释迦牟尼佛修行至无四相，发阿耨多罗三藐三菩提心，养至精妙神化，于此空中境界，难行能行，难忍能忍。实行无可行，忍无可忍，一切皆空，故无嗔恨所生。 须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
于尔所世者，过去五百年后。所谓过去，即是释迦牟尼佛于然灯佛师所，亲闻般若波罗蜜（多）法。得此法，大功告成，以至今日，已经过了五百世。于此世中，分分秒秒都未曾住过四相，灭尽定中，任人节节支解，自能复合其体，无痛亦无恼，作忍辱仙人。
功至此境，方能善恶、冤亲一切平等。 对于历代圣贤而言，来自他人之诽谤、磨难，无不被视为磨炼自己进步之阶梯。无数修行成功的前辈们用他们的实践告诉我们，诸佛经典中所讲的东西绝无虚言，关键是我们是否肯下极大的决心去信奉受持，当然明师的传授也是必不可少的。
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