僧肇如何划分无知与无所不知？
在《般若无知论》的开头，僧肇就提出“无知知”并且将它和“有知知”相 对立。“有所知”，或简称“知”，或称作“惑智”，指的是人的世俗认识；“无
知”、“不知之知”，或简称“智”、或称作“圣智”，指的是佛教的般若智慧。
这种思想认为世人的认识只限于对现象世界作片断的、虚幻的反映；而且这个现象 世界本身就是虚幻不实的，是人们主观意识造成的假象。只要是“知”都是有限 的，有所知必然有所不知，因为“有所不知”就不能达到“无所不知”；而只有具
有般若智慧的“无知”才能达到“无所不知”。 般若圣智认识的对象是“真谛”， 也就是“无相之真谛”。僧肇认为用“知”与“所知”来解释般若与真谛的关系，
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在《般若无知论》的开头，僧肇就提出“无知知”并且将它和“有知知”相 对立。“有所知”，或简称“知”，或称作“惑智”，指的是人的世俗认识；“无
知”、“不知之知”，或简称“智”、或称作“圣智”，指的是佛教的般若智慧。
这种思想认为世人的认识只限于对现象世界作片断的、虚幻的反映；而且这个现象 世界本身就是虚幻不实的，是人们主观意识造成的假象。只要是“知”都是有限 的，有所知必然有所不知，因为“有所不知”就不能达到“无所不知”；而只有具
有般若智慧的“无知”才能达到“无所不知”。
般若圣智认识的对象是“真谛”， 也就是“无相之真谛”。僧肇认为用“知”与“所知”来解释般若与真谛的关系，
只是为了方便人们的理解而做的假说，但是般若并不是“知”，真谛也不是“所 知”，因为“知”与“所知”属于世俗认识的范畴，而真谛“无相”，所以不能为 “知”所识；真谛是非“所知”，所以不能构成“知”的对象；真倚是不受任何限
制的存在，并不以“知”为存在条件。
《般若无知论》强调“无所不为”，也就是说一切圣智包含两方面内容：一 个“无所不知”，主要是知其本身和一切众生的三世因果以及对佛教的觉悟程度和
成佛条件等；一个“无所不为”，主要是按照众生的不同状况，采取相应的引导 手法，以诸种神通创造奇迹，一直到精通与众生共同生活所需的诸种技能。
“寂 用”、“虚实”、“动静”之间的问题就是《般若无知论》中讨论的第二个大问 题。僧肇认为般若既然能够知一切，又能从一切中观照到它们的真谛；因为它没有
世俗的“知”，故能达到般若之“智”，无知与无所不知相统一。
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