主张时间和空间可以脱离物质运动而独立存在的观点是什么？

是什么组成了这个物质世界？又是什么组成了

古人曾经说过：“不知天、不知地、不知生、不知死 ，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？”佛说 ，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环 境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一 切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇 ，所以又称为众生。 一切众生所居住的环境不出三个 地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界 最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环 境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同 的居处。 我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住 在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类， 则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶 层，居...全部

  古人曾经说过：“不知天、不知地、不知生、不知死 ，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？”佛说 ，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环 境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一 切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇 ，所以又称为众生。
  一切众生所居住的环境不出三个 地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界 最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环 境，色界有十八个不同的环境，无色界则有四个不同 的居处。 我们一般人所响往的神仙天人们，他们大多分布居住 在欲界里的上面六层里，称为欲界六天；我们人类， 则是居住在由下面数上来的欲界十个层次中的第四阶 层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来 说，好得太多了。
  比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽 然统管地狱的大小事务，俨然是首领一般，然而， 佛 于《阿含经》中曾说阎王依然是罪报之身，还是要忍 受地狱刑罚加身的痛苦。 佛陀告诉我们：阎王每个月都要遭受灌饮热焰滚烫铜 汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想像的那样： 认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不 可一世的形象。
  实际上是：阎罗王是带罪之身，仍然 要遭受到果报。帝释天是欲界六天中的第二天，又称 为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层里的天宫内， 统管天上人间的文武百官，在天上享受着五欲诸乐， 身心欢愉。然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与 自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就 是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控、 不能随心所欲自己作主的。
  当死亡来到时，他们与大 多数的众生一样，也是要再次去投胎受生的。一神教 的上帝虽有福报住在他化自在天宫，对生命、实相的 了知，却是远远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的； 从他们的《圣经》中，就可以看得出来。
   另外一个众生居住的环境，是为色界的十八个天界， 那里是只有已经断除欲界爱乐的修行人，特别是指已 断男女二性淫欲之念的人，才能够往生居住的环境。 这一类的众生，他们的“饮食”完全是靠修习禅定来 维持色身身体的存在，以禅定悦乐为食，以禅定力资 养色界身；在物质环境上，他们能够享受禅定的身乐 与心乐；然而，对于死亡与久住这两个境界，他们也 无法加以操控、不能随心所欲由自己作主的，当死亡 来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎受生的。
   于死亡及于常住，皆不自在。 最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为 精进修行禅定功夫的众生们所出生居住的地方。住在 这一个环境里的众生，他们没有形象、身形俱灭，以 类似科学上的说法来说，就是只剩下“精神体”的存 在；实际上，六识中就是只有剩下意识的存在，其他 的眼、耳、鼻、舌与身识统统都消失了。
  他们居住在 那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于 死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色 界天的众生们一样，都无法自主，不能随心所欲，无 法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去 投胎受生的。
  于死于住，也是皆不自在。 这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界 里，依照着我们生前活在欲界里的人间时，所做善业 与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。以 欲界而言，造善事多的人，则上升到天界享受福报， 造善事越多的人，上升的天界层次就越高，所能够享 受的欲乐层次也就越高；相反的，造恶业的众生，就 会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成恶 鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的 人，就会下堕到地狱道去，去遭受无量无数的极痛苦 、极长时间的恶业果报。
  在这样的三界内，众生若是 做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是 造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。 多数的众生，此世出生为人而造善业，下一世出生于 天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报， 因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼道报尽后， 再下一世上升出生为畜生；畜生报尽后，然后才有机 会上升投胎当人；当人时，如果造了恶业，又下地狱 去，如此反覆地循环不已，形成了所谓的：“众生六 道轮回、反覆不停，无有出期的现象。
  ”佛，则是永 远出离三界的存在，永远不受苦恼，永远“常、乐、 我、净”。 佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思 议，只有 佛与 佛彼此之间才能够了知这种无上的究竟 境界。 凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧， 所以不能够了解生命的真实意义，不能断除我见与我 执，误以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果 能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善 事，那就真正对得起天地良心了。
  绝大多数的人是这 样的想法。然而如果我们再进一步的追问：“生而为 人，为什么会生而不平等呢？” 小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯 ，长成后，资质发展，不肖与贤良，个个的发展却又 有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤 匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又 有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚 年有成；做奸犯科者，竟然也有得果善终的；循规守 法者，往往颠沛流离；如此的众多人间现象，我们又 从哪里可以看见生而为人的生命意义呢？ 凡夫众生对于这一些自己不能解答的问题，不敢面对， 更进一步地认为：其它人也跟自己一样，不知道也不 敢面对这些疑问。
  所以他们才敢提出：“世间只有自 己的存在最真实，其它都是骗人的，都是假的”、“ 佛教是骗人的，没有佛、菩萨、圣人那种东西啦！要 被骗了”等等不知轻重的话，发出误导别人的言论， 不了解自己正在欺骗自己、也在欺骗他人，因为会说 这种话的人，往往又很迷信，他们会迷信于天地风水 鬼神等等宇宙内的现象，对于风水师或是鬼神给予他 们的指示，往往是遵循指示、言听计从；对于神通境 界的追求，是非常的向往。
  然而，追求这一些世间上 现象的行为，对于疑问的真正解答，生命实相意义的 理解，是没有帮助的。而且，追逐这一些感应神秘的 事情，到了最后，通常不仅会害了自己，也会害了别 人。 我们真正应该要追求的是：了解生命的真实意义。
  对 于了解了生命真实意义的人，我们通常会称呼他们为 圣人。在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种 ，他们是二乘人、菩萨与 佛。二乘人是指声闻人与缘 觉人，他们以修学小乘中乘佛法为主；菩萨以修学大 乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高 过于二乘修行人； 佛则是究竟圆满者，完全了知小乘 佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏 烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴 起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。
   二乘人努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会 或是不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就是 “灭身泯智”，也就是把自己的身形与意识通通灭失 掉。二乘人死后，修行的成果就是不再让自己的下一 世身体与意识出生，把自己从三界里消失，如此一来 ，任谁也无法在三界里外找到他，因此说，永远离开 一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了二乘 佛法：人无我、涅盘寂静的法义。
   菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭， 不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受 的身体与意识境界里实证寂静涅盘，了知与掌握到宇 宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行境界对于二 乘修行人来说，属于“不可思议”的境界，超越二乘 圣人的智慧所能够理解的能力范围之外。
  二乘的修行 人想破了头，也弄不明白为什么菩萨能够不入涅盘而 证涅盘、不证涅盘却能够常住涅盘的道理。所以说， 菩萨的境界是超过二乘修行人的境界的。 佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于“殊胜、极妙、 无上、不可思议的境界”，远远超越最后身菩萨所能 够了解的能力，一切大小菩萨与二乘圣人、凡夫众生 ，都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。
  诸佛所 证得的“无住处涅盘”，只有诸佛能够互相了知；因 此，有《赞佛偈》如是云：“天上天下无如佛 十方世 界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者”。 （摘自：正安法师 / 文《真假邪说》 著作栏目〕 。
  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 按照大乘佛法的说法，我们居住的娑婆世界都是由众生的如来藏 所变现的，包括山河大地等万物。
  （如果你不能信受，请不要反 对，先阅读一下《真实如来藏》就全明白了。网址同上。）人的 肉体死亡了，如来藏也不会死亡。它会带着人的一切善恶业种贯 通三世。因为如来藏是遍一切时、一切地、一切界、一切处的。
   但佛法不离世间觉，离开了五阴十八界，哪里又有佛法可知呢？ 南无本师释迦牟尼佛！ 。收起