苗族诗歌格律有哪些?
给你提供一个相关资料,帮到你就给我好评吧~
苗族诗歌中的兴观群怨
中国古代文论有所谓“兴观群怨”说,原本是孔子对诗歌创作手法的系统总结,也是他关于文学作品的社会功能的认知理论。据《论语•阳货》篇记载:“子曰:小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。 ”这里的“兴”、“观”、“群”、“怨”,说的正是《诗》的四种主要表达手段以及相应功能。
作为汉语诗论的“兴观群怨”说,历史上主要被用于观察与解释历代汉民族的诗歌,最多也就扩大到用来观察与解释汉文学。 至于汉族以外其他民族的诗歌或文学是否也有类似的表现,过去的研究是不够充分的。
下文便借鉴“兴观群怨”说,来观察分析苗族诗歌,具体考...全部
给你提供一个相关资料,帮到你就给我好评吧~
苗族诗歌中的兴观群怨
中国古代文论有所谓“兴观群怨”说,原本是孔子对诗歌创作手法的系统总结,也是他关于文学作品的社会功能的认知理论。据《论语•阳货》篇记载:“子曰:小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
”这里的“兴”、“观”、“群”、“怨”,说的正是《诗》的四种主要表达手段以及相应功能。
作为汉语诗论的“兴观群怨”说,历史上主要被用于观察与解释历代汉民族的诗歌,最多也就扩大到用来观察与解释汉文学。
至于汉族以外其他民族的诗歌或文学是否也有类似的表现,过去的研究是不够充分的。
下文便借鉴“兴观群怨”说,来观察分析苗族诗歌,具体考察苗族诗歌中是否也存在类似的创作手法与表达功能。这里所谓“苗族诗歌”,仅指苗族民间诗人使用苗语创作的诗歌,并不包含部分苗族作家采用汉语创作的诗歌。
还需要特别指出的是:下文所引用的诗歌,除少数流传较久,已有定名者外,其他多为即兴之作,故而暂时没有歌名。
苗族诗歌是苗族文学中最为精彩的华章,使用场合和范围极广,苗族常常“以歌代言”。凡迎来送往,谈情说爱、做媒说亲,调解纠纷等事务,皆可以诗歌形式来表达。
苗族诗歌也因此无处不在,所积累下来的作品浩如烟海,是可供认识和研究苗族社会的非常重要的文化形态。
下文便依“兴观群怨”说的自然顺序,逐一略加论列。
一、兴
“兴”,何晏《论语集解》(下文简称《集解》)引孔安国注为:“引譬连类”,意思是应用某种譬喻,引发联想,连类而及于其他事物。
这是偏重于表达手法的认知。朱熹《四书集注》则谓:“感发志意。”套用今天的说法,便是激发人们的情绪或意志。这是偏重于文学功能的陈述。
“兴”在苗语诗歌中应用非常普遍,常常借景、事、理等创作素材,经由比拟,引发联想,营造气氛,导向主题。
下文略加分述。
借景 借自然景物来起兴,是苗族诗歌中最为常见的艺术手法。
如:
Diongl hangb deis bongx eb? 哪个翠谷冒清泉?
Gangl hangb deis dax khab? 哪里来的俊才郎?
Lal bob nais nax neib, 鼻梁高高面容好,
Sul bab gas yex eb。
犹如公鸭戏水塘。
苗族青年恋爱交往,往往是邻村的小伙子晚上成群相邀去到姑娘的寨子,在指定的场所与姑娘唱歌交往,很可能与姑娘互不认识,姑娘就会问起小伙子的来处。这首女子所唱的询问歌,一开始即用翠谷中汩汩冒出的清泉作比拟,既有询问,又暗含赞美,为下句中“俊才郎”的出现进行了很好的铺垫。
又如:
Jix dob daib det ful? 多少笔直桦槁树?
Jix dob deib sat lal? 多少英俊少年郎?
Niangx xenb bab dot mongl。
姑娘我都不愿嫁。
Vix ghab daib liek dial, 像你这般小仔仔,
Dlangx ghandb lob dait mongl。 脚跟踢你一边去。
这是一首姑娘拒绝小伙子求爱的歌,语言生动幽默,短短五句,塑造了一位活泼骄傲的少女形象。
歌中“笔直桦槁树”句,用自然界中笔直的桦槁的形象,比拟加赞誉,引出下句“英俊少年郎”。再用英俊的少年郎和“小仔仔”求爱者对比,制造强烈的反差,最终导向主题:拒绝求爱。
借事 生活中身边的各种事物,常常也是苗族诗歌借以起兴的拟体,如:
Ghob ghait dlangs gongx liongl, 用棒捶打那茨根,
Maib lot nais naix niul。
用嘴询问陌生人。
Ib hxot lias dax dail, 不久就会熟起来,
Lias not lias lax lol, 彼此相知长久了,
Lias not ob jangx bongl。
我俩变成一家人。
这是一首情歌,讲述了恋人由不认识到成双成对去谋生的过程。诗中借用勤于用棒槌捶打茨根,才能提取妇女染布的红色颜料这种生活常理,比拟并导向主题:遇到陌生人时,要勤于用嘴巴唱歌询问交流,才能增进了解促进感情发展。
又如:
Laib vangx vob jenl hsent, 菜园子里蒜苗生,
Ib jox ib diel bongt。 一根蒜苗一种味。
Dlaib jox fangb yal yit, 世间人群黑压压,
Ib laix ib diel hxat。
每人各自有苦情。
这是一首对人生愁苦的咏叹诗,通过同一菜园子里的蒜苗每根不同的味道作比拟,导向最终主题:同一个天宇底下黑压压的人群,每个人都有各自不同的忧愁痛苦。
借理 生活中的经验,道理也可被借以起兴导向主题。
如:
Kak diot hangb bongx nail, 犁耙进田鱼儿涌,
Hek diot hangb bongx liul。 喝酒进肚心潮涌。
khab dot ghab khax ngangl, 哥哥得到哥喝下,
Xenb dot xenb ghax ngangl。
妹妹得到妹喝了。
Hxat diex jenb ghax xil? 心中有啥忧和愁?
这是一首酒歌,一般用于同辈劝酒。黔东南苗族普遍稻田养鱼。水田中的鱼平时沉进水底,不易捕捞,但在犁耙水田时水浑浊了,鱼儿就会涌动浮游到水面,容易捕捞。
这是众人皆知的生活常理。本诗借用这一生活常理作比拟,导向主题:喝酒吧,你会有心潮澎湃的欢愉。且看又一首情歌:
Gil nongf gil lix hfangb, 天旱且让荒田旱,
Dol nongf dol naix jub。
分离且让他人分。
Gil lix yib xad dlut, 秧田干旱难拔苗,
Dol mongx ob xad hxut。 你我分离苦难熬。
秧田是稻作的基础,种植水稻必须先在秧田里育苗,待秧苗成长至可移植期,才可拔苗移植到其他水田。
培育秧苗一定要选择常年保水的水田,若秧田干旱,必然会导致秧苗瘦弱乃至枯萎,很难拔出移栽,这是种田人皆知的生活经验。本诗用这个生活道理来比拟,导向主题:你我要永远相伴永不分离。
概言之,普遍存在于苗族诗歌中的“兴”, 皆通过“引譬连类”,来“感发志意”。
由于苗族诗歌是押调文学,诗中“兴”的本体句与拟体句之间往往还形成字字对应押调的工整句式,尤富音乐美感。
二、观
观,《集解》引郑玄注:“观风俗之盛衰”。意思是观察民情风俗,可知世道盛衰。朱熹注:“考见得失” 。
意思是通过所观察到的民风民俗折射出的人情冷暖、人心向背,间接反映出政治的优劣与得失。苗族诗歌中,可“观”者范围极广,无论生产、生活、交际、风俗等诸多领域,比比皆是。
生产 生产行为是最重要的人类活动,观察独具民族特色的生产方式及生产内容,可以深入洞察社会民风民情。
如以下儿歌:
Ghab daib mal ghent guf, 小小马儿花花背,
Ghab dail liod ghent waf。 小小牛儿背花花。
Kab lix ghab diongl gif, 犁田犁在山沟里,
Diangb kab mongl wal wenf, 犁耙呼呼向前行,
Zux eb niel bal bof。
溅起浑水咕噜噜。
Dax qeb gangb mongl gif, 妹妹快去捞鱼虾,
Max qeb eb nail liuf, 不捞鱼儿沉下水,
Mong hsab hsab yel ghef。
妹就空空无所获。
这是一首男童的启蒙歌,三四岁的时候大人们就开始教他们。尽管其中隐含的奥妙道理儿童们并不能完全理解,但由于它语言优美形象生动,格律性强,而且只有8句,又用的是苗族人民生活中常见的实例,所以教授一两遍就可以学会,直到成年以后经历丰富了才慢慢领悟出其中蕴含的人生哲理。
这首诗歌通过苗族农耕文化的生产方式,启迪人们要看准时机,切莫错过。
又如:《苗族史诗·打杀蜈蚣》①如此唱道:
Jangx Vangb mongl khab qed, 姜央勤苦去开田,
Khab bis dliel hnaib qend, 开荒造那古田园,
Khab dax dad khab diangd, 开来开去又开转,
Khab leit ghab gib qed。
开到田角这一边,
Kuk vangx ghab hnid hliod, 聪明蜈蚣见到了,
Kot Jangx Vangb gad gad: 声连着声叫姜央:
……
Vangb ait mais naix died, 姜央装痴埋头干,
Dot zongb naix dail xid, 不听不理别人言,
Jas set diot nangx nend。
纠纷仇隙由此生。
……
本歌叙述了姜央去开荒造田,误动了蜈蚣家的祖坟,双方因此多次决斗未分胜负,虽然蜈蚣伏击咬伤姜央,但最终蜈蚣被人捉住烤死。姜央病愈后劈山开田,踩鼓祭祖,过着幸福生活。
姜央由于专心埋头开荒犁地误动蜈蚣的祖坟,由此诱发艰苦恶斗,代表了苗族祖先在漫长的历史中,经过无数艰辛与斗争,才赢得美好的生活。收起