1.哪个形容的对 .2.什么原因造成 3.你能说明一个人患难识真情与患难见真情的样子吗 4.患难识真情与患难见真情会给一个人带来什么?
1***
2007-12-19
为***
2005-04-24
身是菩提树, 心如明镜台; 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。 ——神秀大师 菩提本无树, 明镜亦非台; 本来无一物, 何处惹尘埃? ——慧能大师 两者对比之下,不难看出,神秀大师的字里行间还透露着“执著”,也就是说心还有所挂碍——他的心里还惦记着“菩提树”,“明镜台”。 既然神秀大师对它们如此看重,那他又怎能容忍它们受到“尘埃”的沾染呢?所以难免就要为之“勤拂拭”了,也就无法从“菩提树”,“明镜台”,乃至“尘埃”中解脱出来了,一辈子也就一直“拂拭”下去而已了。 而慧能大师已经去除了对有心而生出的万法的执着,也就是说“菩提树”,“明镜台”,乃至“尘埃”等等一切,都是我们心所生出来的虚幻不长久的...全部
身是菩提树, 心如明镜台; 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。 ——神秀大师 菩提本无树, 明镜亦非台; 本来无一物, 何处惹尘埃? ——慧能大师 两者对比之下,不难看出,神秀大师的字里行间还透露着“执著”,也就是说心还有所挂碍——他的心里还惦记着“菩提树”,“明镜台”。 既然神秀大师对它们如此看重,那他又怎能容忍它们受到“尘埃”的沾染呢?所以难免就要为之“勤拂拭”了,也就无法从“菩提树”,“明镜台”,乃至“尘埃”中解脱出来了,一辈子也就一直“拂拭”下去而已了。 而慧能大师已经去除了对有心而生出的万法的执着,也就是说“菩提树”,“明镜台”,乃至“尘埃”等等一切,都是我们心所生出来的虚幻不长久的,生成它们的心才是长久存在的真实。所以,心才为一切的源头——心为主,法为次。 如果心被法所役,而产生对任何事物的执着,就成了颠倒迷惑了;反之,心就获得了自在,不再执著自己所生出来的任何事物,从而脱离了束缚而获得了解脱,也就是转迷成悟了。所以慧能大师就比神秀大师自在多了。 真应了当代净空法师的“看破,放下,自在”之说了。 这里所说的“法”,指的是一切概念,以及判断等等,具体一点,就是指事物,事件,以及接下来对它们所采取的的态度,行为。 ---------------------- 【本来无一物】 禅林用语。 谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起,本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空,仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中,并无独自存在之主体,故无任何一物可执着,亦毋须执着任何物。语出六祖坛经(大四八·三四九上):‘菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?’意谓一切空寂,了无一物,道破了天真独朗之境。 据六祖坛经之说,此偈系针对大通神秀(大四八·三四八中):‘身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。’一偈而发者,慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵,而成为禅宗六祖。 ------------------- 【菩提树】 (一)梵语bodhi-druma, bodhi-taru, bodhi-vr!ks!a,或单称 bodhi,巴利语bodhi-rukkha。 又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多(梵as/vattha ),又作贝多、阿说他、阿沛多,意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。 其果实称毕钵罗(梵pippala ),故亦称毕钵罗树。属桑科,原产于东印度,为常绿乔木,高达三公尺以上,其叶呈心形而末端尖长,花隐于球形花囊中,花囊熟时呈暗橙色,内藏小果。 佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗?多、设赏迦王等所砍伐,然仍新芽繁茂。 据巴利文大史(Maha^vam!sa, xix)及巴利文菩提树史(Bodhi-vam!sa)记载,阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰,植于首都阿■罗城(Anura^dhapura)城南之大眉伽林(Maha^megha)中。 其后,于十二世纪回教徒入侵印度时,菩提道场之本树惨遭摧残,遂又从锡兰移枝回菩提道场。又据元亨释书卷二载,南朝刘宋时,中印度僧求那跋陀罗曾携菩提树至中国广州栽植;未久,道邃复将之分植至天台山;宋绍熙元年(1190),日僧荣西再移植其树枝至日本。 诸佛之成道,自度化众生之意义而言,皆为同一化仪,以此之故,过去未来诸佛之证悟成道,皆如同释尊,而各自有其‘菩提树’。经典中即详载有过去七佛之菩提树名,如过去毗婆尸佛之波波罗树(梵pa^t!ali^ )、尸弃佛之分陀利树(梵pun!d!ari^ka )、毗舍婆佛之娑罗树(梵sa^la )、拘楼孙佛之尸利沙树(梵s/iri^s!a )、拘那含佛之乌暂婆罗树(梵udumbara )、迦叶佛之尼拘律树(梵nigrodha )、释迦牟尼佛之钵多树,及未来弥勒下生成佛时,其菩提树名为那伽树(梵na^gapus!pa ,龙华树)。 另如阿■佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿■、弥陀之净土皆各有道场树。 此外,另有一种乔木之菩提树,学名 Tilia migueliana。属菩提树科,高达十二至十五公尺,其树叶不同于毕钵罗树,末端非尖形,周围呈波状,果实黑色,可作念珠。 相传南朝梁时僧智药自天竺移来菩提树,植于粤东,其菩提树子,表面有大圈,其纹如月,细点如星,称为星月菩提,亦可作为数珠。今寺院普遍栽植之菩提树,乃属释尊成道地之毕钵罗树。 [长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十四、卷四十五、修行本起经卷下、贝多树下思惟十二因缘经、毗尼母经卷五、大智度论卷十二、十住毗婆沙论卷三、高僧法显传、法苑珠林卷八,大唐西域记卷八摩揭陀国条、广东新语、粤东笔记] 。收起
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